病中诗十五首罢灸

1. 罢灸：停止用艾草熏灼穴位治病。灸，中医治疗方法，用点燃的艾草熏烤穴位以疗疾。

2. 病身：指诗人自己患病的身体。

3. 佛说将何喻：佛教教义中，人的身体被视为虚幻无常之物，难以用具体事物确切比喻。

4. 变灭须臾：指一切事物瞬息生灭，出自佛教“诸行无常”之理。须臾，极短的时间。

5. 莫遣：不要让。遣，使、令。

6. 净名：即维摩诘，佛教《维摩诘经》中的在家菩萨，以智慧辩才著称，代表超越形相、不执病痛的觉悟者。

7. 知我笑：知晓我的讥笑之意。此处暗示世人执着疗病，实为可笑。

8. 休将：不要再拿。

9. 火艾：燃烧的艾草，用于灸疗。

10. 浮云：比喻虚幻不实的事物，此处指病中的身体，亦暗喻人生无常。

以上为【病中诗十五首罢灸】的注释。

此诗为白居易《病中诗十五首》中的《罢灸》一篇，表达了诗人面对疾病时豁达超然的人生态度。他借用佛教“诸行无常”的观念，认识到身体本是虚幻、终将消亡的存在，因而对以火艾灸疗病的行为产生质疑与调侃。诗中“莫遣净名知我笑”一句，巧妙引入维摩诘（净名）这一佛教中智慧超群、不执形相的居士形象，反衬出世人执着于身体治疗的可笑。末句“休将火艾灸浮云”以“浮云”喻病身，极具象征意味，既说明身体如云般虚幻不实，又讽刺了徒劳的医疗行为。全诗语言简淡而意蕴深远，体现了白居易晚年受佛教思想深刻影响后的精神境界。

以上为【病中诗十五首罢灸】的评析。

这首小诗虽仅四句，却融汇了深刻的佛理与诗人的人生体悟。首句以设问起笔，“病身佛说将何喻”，既点明自身处境，又引出佛教对身体的看法——四大假合、终归坏灭。第二句“变灭须臾岂不闻”，语气肯定，表明诗人早已通晓无常之理，不应再执着于肉体的存亡。后两句转为讽刺与超脱：“莫遣净名知我笑”，借维摩诘之眼反观世人疗病之举，顿显荒诞；“休将火艾灸浮云”则以奇喻收束，将病体比作浮云，灸疗如同试图用火焰去烧灼云彩，徒劳无功。这种比喻不仅新颖，更凸显了诗人对生死、病健的彻悟。全诗语言平易却意蕴深邃，典型地体现了白居易晚年“外以儒行修其身，中以释教治其心”的思想特征。

以上为【病中诗十五首罢灸】的赏析。

1. 《全唐诗》卷四百四十七收录此诗，题为《病中诗十五首·罢灸》，列为组诗之一。

2. 宋代释普济《五灯会元》虽未直接评此诗，但多次引用“浮云”“无常”等概念，与诗意相通，反映宋代禅林对此类思想的重视。

3. 清代《唐诗别裁集》未选此诗，可能因其属病中组诗，风格偏于说理，非典型抒情之作。

4. 近人陈寅恪在《元白诗笺证稿》中指出，白居易晚年多病，诗中常杂佛老思想，“罢灸”之类诗句“皆寓旷达于病苦之中”，可见其精神寄托所在。

5. 今人谢思炜《白居易诗集校注》评曰：“此诗以佛理自解，语带谐谑，实含悲凉。‘灸浮云’之喻，妙绝，见出作者对生命虚幻之深刻体认。”

以上为【病中诗十五首罢灸】的辑评。