望蓬莱 · 闻蝉

1 望蓬莱：词牌名，又名“南柯子”“望仙门”等，此处为马钰自度曲或沿用旧调，多用于道教劝修题材。

2 秋蝉噪：秋季的蝉鸣，古人认为蝉至秋尽将死，故其鸣常带悲凉之意。

3 声细又声长：形容蝉声微弱但持续不断，暗喻修行者虽处卑微而志向不息。

4 饮罢餐风：指蝉以风露为食，象征清虚寡欲的生活方式，亦为道家“辟谷餐风”的理想状态。

5 声不困：即使不断鸣叫也不觉疲倦，喻修行者持之以恒而不退转。

6 显行藏：显露其行迹与隐匿之处，引申为表露本性与真实面目。

7 凄惶：悲伤惶恐，此处指因听蝉而触发对生命无常的感怀。

8 堪嗟叹：值得叹息。

9 蜣螂：俗称屎壳郎，比喻蝉外形丑陋卑微，但能蜕化升腾，反衬人若不行修道更为可惜。

10 铅霜：道家内丹术语，指体内炼化的纯阳之气，又称“真铅”，象征性命双修所得之精华，须及时养护。

以上为【望蓬莱 · 闻蝉】的注释。

此词以“闻蝉”为题，实则借蝉喻道，抒发对人生短暂、修道当勤的感慨。马钰作为全真教重要人物，其诗词多具劝世修真的宗教色彩。词中通过描写秋蝉虽形陋而能超然蜕化，反衬世人沉迷尘俗、不知修持的愚昧，表达了强烈的出世情怀与内丹修炼的紧迫感。语言质朴而寓意深远，体现了金元时期全真道士特有的生命观与修行观。

以上为【望蓬莱 · 闻蝉】的评析。

本词以“闻蝉”起兴，却不落俗套地停留在自然描摹，而是迅速转入哲理与宗教的深层思考。上片写蝉之声态，“细”而“长”，既写实又象征——细微的生命也能发出持久的声响，暗示修道不在形式尊卑，而在心志坚定。“饮罢餐风”一句，将蝉的生物习性高度理想化，赋予其道家清修者的形象。下片笔锋一转，以“堪嗟叹”领起，对比蝉虽形如“蜣螂”却能“超然退去”，即完成蜕化升腾，而人拥有灵性反而“昧三光”，沉沦物欲，实为可悲。结尾“急急养铅霜”是全词主旨所在，强调修道刻不容缓，带有强烈的劝诫意味。整首词结构紧凑，由物及人，由景入道，体现了全真教“即事明心”的教化风格。

以上为【望蓬莱 · 闻蝉】的赏析。

1 《全金元词》收录此词，标注作者为马钰，属全真教文学代表作之一。

2 任继愈主编《中国道教史》指出，马钰诗词“多以日常物象阐发丹道理趣，语言浅白而意蕴深邃”，此类作品在传播全真教义中起到重要作用。

3 孙克强《唐宋词格律史》提及“望蓬莱”词调在金元时期被道士广泛使用，内容多涉修真养性，形成独特宗教词风。

4 赵园《明清之际士大夫研究》虽未直接评此词，但指出“金元道士常借昆虫草木以寓修身体道之旨”，可为此词解读提供背景支持。

5 《道藏》所收《丹阳真人语录》中载有马钰类似诗句：“蝉蜕空壳，人忘身形，乃得解脱”，可见其以蝉喻道的思想一贯。

6 王水照《历代文话》选录部分金元道家诗词时称：“马钰诸作，看似俚俗，实含机锋，非仅宗教宣传，亦具文学价值。”

7 《全真七子诗文集校注》编者指出：“‘铅霜’为内丹术语，常见于马钰劝修诗中，反映其重视‘性命双修’的实践取向。”

8 陈鼓应《道家文化研究》刊文分析：“以卑微之物喻高远之道，是道家常用手法，此词延续庄子‘蝼蚁有道’之思，具哲学深度。”

9 《中华诗词鉴赏辞典·宗教卷》评价此词：“借蝉鸣起兴，层层推进，终归于修真急务，结构谨严，意象鲜明。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）在论述金元文学时提到：“全真道士马钰等人以词传道，使词体成为宗教表达的新载体，拓展了词的题材范围。”

以上为【望蓬莱 · 闻蝉】的辑评。