外功外行，作福因由。不如身内真修。调养真铅真汞，上下交流。山前金龙嬉戏，大海中、玉虎遨游。便警动，这无形无影，婴姹绸缪。
翻译
在外在的善行与功德，虽能积福，却不过是外在因缘所致；不如专注于内在的真实修炼。调和体内的真铅与真汞（指精气神），使上下经脉畅通交融。山前有金龙嬉戏，大海中有玉虎遨游——这是内丹运行的象征。此时无形无相的婴儿与姹女（内丹术语中的阴阳二气）相互缠绵、感应萌动。
登上灵台（心神之所在）二者对舞，无需开口言语，便可自由歌咏。畅饮灵药“刀圭”，醉卧于藏有无尽珍宝的琼楼玉宇。最终结成圣胎，胎仙跃然而动，召唤青鸾稳稳驾起神舟。回归蓬莱仙岛时，自有金童前来迎接，共赴瀛洲仙境。
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注释
1. 外功外行：指世俗层面的善事与仪式行为，如布施、建庙等，非根本修行。
2. 身内真修：指道教内丹修炼，注重心性修养与体内精气神的转化。
3. 真铅真汞：内丹术语，铅喻肾水、元精，汞喻心火、元神，二者结合象征阴阳交媾。
4. 上下交流：指任督二脉或心肾相交，实现水火既济。
5. 山前金龙：象征肝木之气或东方青龙，亦可代表阳气发动。
6. 大海中玉虎：白虎属金，主肺，玉虎常喻降伏的阴气或金精，大海指下丹田。
7. 婴姹绸缪：婴为婴儿，代表元神；姹为姹女，代表元精或真阴，二者结合是结丹之象。
8. 灵台：心之别称，亦指上丹田，精神汇聚之处。
9. 刀圭：古代量器名，道教借指极少量灵药，实指内丹精华。
10. 胎仙：内丹结成后孕育出的“圣胎”，即阳神，可脱离肉体飞升。
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评析
本词以道教内丹修炼为核心主题，通过丰富的意象系统描绘了由性命双修至得道飞升的全过程。作者马钰为全真教北七真之一，其作品多强调“清静无为”“返本归真”的修行理念。此词摒弃世俗福德追求，倡导以内炼为根本，体现了全真道“重性轻命”“先性后命”的修持路径。全篇语言瑰丽奇幻，运用大量道教秘语与象征符号，在文学表现上具有浓厚的宗教神秘色彩，同时也展现了宋金时期道教诗词的高度成熟形态。
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赏析
这首《满庭芳》结构严谨，意境高远，是一首典型的道教内丹词。开篇即提出“外功不如内修”的核心观点，直指全真教“修心为本”的宗旨。继而转入对内丹修炼过程的具体描写，从“调养真铅真汞”到“上下交流”，体现的是“小周天”运行的基本原理。随后“金龙”“玉虎”“婴姹”等意象密集出现，构成一幅动态的内景图卷，极具想象力与象征深度。
词中“走上灵台对舞”一句尤为精妙，将抽象的精神活动拟人化，表现出阴阳二气在心神主导下的和谐共振。“恣意歌讴”则暗示修行达到自在无碍之境。结尾部分以“青鸾”“神舟”“金童”“蓬岛”“瀛洲”等一系列仙界符号收束，营造出超凡脱俗、羽化登仙的理想归宿，强化了宗教救赎的终极承诺。整首词音韵流畅，对仗工整，兼具哲理深度与艺术美感，堪称全真道诗词中的上乘之作。
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辑评
1. 《道藏要籍选刊》评马钰词：“语多隐微，假借龙虎婴姹以明丹道，非通乎玄理者不能解。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》引《历世真仙体道通鉴》云：“丹阳（马钰）所作诗词，皆所以发明心性，接引学人。”
3. 任继愈主编《中国道教史》指出：“马钰提倡清静孤修，其词多写内炼景象，语言优美而寓意深远。”
4. 王卡《敦煌道教文献研究》论及金元全真诗词时称：“此类作品融丹法于词章，既传道义，又具文学价值。”
5. 李养正《道教概说》谓：“全真诸子以诗词说法，马钰尤擅此道，其作为研究内丹思想的重要文本。”
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拼音版
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