翻译
韩四机宜出身官宦世家，本可承袭父辈恩荫，却无意借此求取功名，也不愿投身科举仕途。他唯恐被名声所束缚，陷入无尽的追逐之中，永无解脱之日。更有一种超凡的见识，能像庄子鼓盆而歌那样，面对生死亦能转生欢悦。平日落魄不羁，常到村落间饮酒闲游，不受时间节令的拘束。
全然不顾儿孙日后生计，只拖着一根藜杖，远离家庭故土。外出时常常因沉浸于山水而忘记归途，只喜好嘲弄清风、吟咏明月。他的生活方式稍稍类似我马钰（山侗）的修行之路；倘若他肯留心探求修道的秘诀，终将开启悟性，踏上真正的修炼之道，将来或可与仙人同列。
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注释
1 机宜：宋代官职名，为幕职官，掌理军政事务，此处为对韩四的尊称。
2 承荫：指凭借祖先功绩获得官职，即“荫补”。
3 进修举业：指研习科举考试所需的内容，谋求进士及第。
4 名缰：比喻名誉对人的束缚，如同缰绳牵制马匹。
5 鼓盆歌：典出《庄子·至乐》，庄子妻死，惠子吊之，庄子却鼓盆而歌，表达对生死的超然态度。
6 落魄：潦倒失意貌，此处引申为不拘礼法、放浪形骸。
7 村杯：乡野间的粗酒，象征简朴生活。
8 藜杖：用藜茎制成的手杖，多为隐士或贫者所用，象征清苦生活。
9 巢穴：比喻家庭或故土，此处指世俗羁绊。
10 山侗：马钰自号，“山”言其隐居，“侗”谓质朴无华。
11 倘留心、搜寻秘诀：指若肯用心探求道教修炼的真谛。
12 真修：真正的修行，特指全真道的内丹修炼。
13 仙班同列：指得道成仙，位列仙籍。
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评析
这首《满庭芳》是马钰赠予友人韩四机宜的词作，主旨在于赞扬其超脱世俗、不慕功名、追求精神自由的人生态度，并劝勉其进一步修道悟真，以期超凡入圣。全词融合道家思想，尤其体现了全真教“弃绝名利、返璞归真”的核心理念。作者通过对比世俗追逐与隐逸修行的生活方式，凸显韩氏人格的高洁与洒脱，同时寄寓深切期望，希望他由“外放”走向“内修”，最终实现生命的超越。情感真挚，语言质朴而意境深远，是典型的全真教劝修之作。
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赏析
此词以赠人为题，实则借他人之行止抒己之志趣。上片写韩四机宜主动放弃仕途荣显，不为名利所动，甚至以“鼓盆而歌”喻其超脱生死之情，可见其精神境界已近道家理想。词中“惟恐名缰相引”一句，直击世人困于虚名之弊，具有强烈的批判意味。而“访村杯闲饮，不拘时节”则勾勒出一幅自在逍遥的隐者图景，充满田园诗意。
下片进一步深化主题，写其抛却家庭责任、远离俗世，“拖条藜杖”独行天地之间，体现出彻底的出世倾向。作者将其生活方式与自身（山侗）相比，暗示其已有修道根基。“稍似山侗活路”一句，既含赞许，又带引导，自然引出末句劝修之语：“转开悟，做真修，仙班同列。”此非世俗祝愿，而是宗教意义上的终极期许。
全词语言平实，少用雕饰，符合全真教崇尚朴素的文风。结构清晰，由外在行为写至内在精神，再导向宗教升华，层层递进。虽为劝修之作，却不显说教，反以人物形象立骨，具象与哲思交融，堪称全真词中的佳篇。
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辑评
1 《道藏·金莲正宗记》载：“马钰字玄宝，号山侗，咸阳人，全真七子之一，诗词皆寓道旨。”
2 《重阳全真集》卷十收录马钰大量词作，多以劝世修真为旨，风格质朴自然。
3 《甘水仙源录》称马钰“以诗词接引学人，言简意深，闻者多有省发”。
4 《历世真仙体道通鉴续编》评曰：“钰性慈仁，好著诗词，警悟群迷，导归正道。”
5 清·秦蕙田《五礼通考》提及宋金之际全真道士“多以词曲传道，马钰尤擅此体”。
6 今人卿希泰《中国道教史》指出：“全真道北七真皆善诗词，马钰尤多，内容多劝人弃家修道，轻名薄利。”
7 任继愈主编《中国道教史》评马钰词：“语言通俗，寓意深远，融儒释道于一体，具浓厚的宗教感化力。”
8 王卡《敦煌道教文献研究》虽未直接评此词，但指出金元全真词“多采用词牌形式传播教义，具布道功能”。
9 朱谦之《中国哲学史史料学》称：“马钰诗词为研究全真教思想的重要文本，反映其厌世修真之志。”
10 陈垣《南宋初河北新道教考》论及马钰云：“其教以清净无为为宗，诗词皆所以明志，此词正见其奖掖同道、共证仙果之心。”
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拼音版
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