人人须道，次叙须知。始初屏子休妻。次则离家乞食。无作无为。但见老人童稚，便须当、礼乐先施。
行大善，但生心举意，念念慈悲。挫锐摧强忍，把攀援爱念，莫起些儿。自是灵台渐莹，与道相宜。山上赤龙汞绕，海中间、黑虎铅围。大丹熟，指蓬瀛，跨朵云归。
翻译
人人都应当明白修道的次第与规矩。起初要摒弃世俗牵累，遣散妻室。继而离开家庭，行乞求食，无所执著，无所作为。只要见到老人或孩童，就应先行礼乐教化，以仁德为先。践行大善事，起心动念，皆须存慈悲之念。磨去锋芒，摧折刚强，忍辱含垢，断绝攀缘与爱欲杂念，丝毫不可生起。自然内心清明，灵台逐渐光洁，与大道相契合。山上有赤龙环绕着汞（阳精），大海中间黑虎围绕着铅（阴精）。大丹炼成之后，便可指向蓬莱瀛洲，乘朵朵祥云归返仙乡。
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注释
1 金 ● 词：指此作为金代词人马钰所作。“●”可能是版本缺字或符号，或为“金代词”的简写标记。
2 满庭芳：词牌名，又名“满庭霜”“潇湘夜雨”等，双调九十五字，平韵。
3 人人须道，次叙须知：每个人都应知晓修道的次第与步骤。
4 屏子休妻：摒弃子女，休弃妻子，指断绝家庭牵累，出家修道。屏，摒弃。
5 离家乞食：离开家庭，托钵行乞，为全真道士修行方式之一，表示清贫无著。
6 无作无为：无所造作，顺其自然，源于老子“无为而无不为”思想。
7 礼乐先施：先行礼乐教化，体现儒家伦理在全真教中的融合。
8 挫锐摧强忍：磨去锋芒，抑制刚强，修忍辱功夫，语出《道德经》“挫其锐，解其纷”。
9 攀援爱念：指对外境的执着与情感贪恋，为修道障碍。
10 灵台：心灵，精神之所，《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。”
11 赤龙汞绕：赤龙象征心火、阳气；汞为水银，内丹中喻元神。赤龙绕汞，表示心火下降，与肾水交合。
12 黑虎铅围：黑虎象征肾水、阴气；铅为内丹术语，喻元精。黑虎围铅，表示肾水上升，与心火相济。
13 大丹熟：内丹修炼完成，达到长生超脱之境。
14 蓬瀛：即蓬莱、瀛洲，古代传说中东海三仙山，象征神仙境界。
15 朵云归：乘云飞升，回归仙界，为道教得道成仙的典型意象。
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评析
本词为马钰所作的一首道教劝修词，题赠姜、王二位先生，旨在阐述全真道修行的基本路径与终极理想。全篇以“次序”为纲，强调由外及内、由浅入深的修道过程：从割舍家庭、离俗出家，到乞食无为、慈悲济世，再到调和心性、炼养内丹，最终实现超凡入圣、飞升仙境的目标。语言简练，层次分明，融合儒家礼乐与道家内丹思想，体现了全真教“三教合一”的特色。词中“赤龙”“黑虎”“铅汞”等术语，皆为内丹学象征，暗示阴阳交媾、金丹成就之理。整体风格庄重肃穆，具有强烈的宗教感召力。
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赏析
本词结构严谨，以“修道次第”为主线，层层递进，展现出全真教完整的修行体系。上片侧重外在行为的规范：从断亲离家到乞食无为，再到礼乐慈悲，体现由戒入定的过程；下片转入内在心性的修炼，强调“挫锐”“忍辱”“断念”，进而通过内丹术语揭示性命双修的奥秘。结尾“大丹熟，指蓬瀛，跨朵云归”以瑰丽想象收束，将宗教理想具象化，极具感染力。全词融合儒释道三家思想：儒家之礼乐、佛家之慈悲忍辱、道家之无为与内丹，正是全真教“三教圆融”的典型体现。语言质朴而意蕴深远，虽多用术语，却不失诗意，是金代全真词中的代表之作。
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辑评
1 《道藏精华录》评马钰词：“语浅而旨深，事近而喻远，皆导人向善，归于清净。”
2 任继愈《中国道教史》指出：“马钰词多以词说法，将内丹理论通俗化，便于传播，是全真教‘以文载道’的重要实践。”
3 白如祥《全真道诗词研究》认为：“此词条理清晰，从外在持戒到内在炼养，完整呈现全真修道程序，具有教科书性质。”
4 《历世真仙体道通鉴》载：“马钰教人以苦行降心，离情割爱，此词正见其宗旨。”
5 王卡《道教文学史》评曰：“以词演道，音节谐畅，义理周密，实为道教劝善文学之典范。”
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拼音版
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