添声杨柳枝

1 杨柳枝：原为唐代教坊曲名，后用为词牌。此处为马钰借用，内容已脱离传统咏柳主题，转为道教言志。

2 扫一篇：意为快速写成一篇，有随手赋诗、直抒胸臆之意。

3 寄谁边：寄给谁呢？“边”为语助词，无实义，增强语气。

4 一于一郝二刘仙：指四位修道之人。“一于”可能指于仙姑或某位姓于的道士，“一郝”指郝大通（全真七子之一），“二刘仙”或指刘处玄及另一位刘姓修道者，亦可能泛指两位刘姓仙人。

5 诉些言：诉说一些话语，带有倾诉心声之意。

6 丘刘谭马子：指全真七子中的丘处机、刘处玄、谭处端与马钰本人，四人为师兄弟，皆王重阳弟子。

7 共搜玄：共同探求玄妙之道，即道教内丹修炼之理。

8 九还七返：道教内丹术语，“九还”指炼精化气至纯阳，“七返”指炼气还神，返本归元，象征内丹修炼的高级阶段。

9 行功全：指修行功夫圆满完成。

10 去朝元：指得道成仙后，飞升天界朝见元始天尊，“朝元”为道教成道的重要标志。

以上为【添声杨柳枝】的注释。

此词为马钰所作的一首道教劝修诗词，借《杨柳枝》词牌之形，抒发修道之志，表达对同道之人的勉励与共修之愿。全词语言简练，意旨深远，融合了全真教核心修炼理念如“九还七返”“朝元”等术语，体现了金代全真道士以诗词传道、以文学弘法的特点。词中提及多位全真高道，具有明确的宗教群体指向性，既是对同门的激励，也是对修行路径的总结与宣示。

以上为【添声杨柳枝】的评析。

本词虽短，却结构紧凑，层次分明。上片以设问起笔：“寄谁边”，引出受信对象，随即点明“一于一郝二刘仙”，赋予文本强烈的宗教人际网络色彩。下片转入劝修主题，以“好与丘刘谭马子”形成内外呼应——既有同门共修之誓，又有自我期许之志。“共搜玄”三字凝练深邃，揭示修道非独善其身，而需师友切磋、共同参悟。结尾“九还七返行功全，去朝元”将全词推向高潮，从具体修炼到终极归宿，完成由“术”至“道”的升华。全篇语言质朴而意蕴深厚，典型体现全真道士以诗词为修行工具的风格。

以上为【添声杨柳枝】的赏析。

1 《道藏》收录马钰诗词甚多，此类寄赠同道、劝修证真的作品常见，反映全真教早期以诗词传法的传统。（见《正统道藏·太玄部》）

2 马钰作为全真七子之首，其诗词多直白晓畅，注重实用教化功能，不同于文人词之婉约含蓄，此词即为代表。（任继愈主编《中国道教史》）

3 “九还七返”为内丹学核心概念，马钰多次在诗词中提及，说明其对丹道理论的重视与实践。（卿希泰《中国道教思想史》）

4 此词虽未见于《全金元词》单独标注辑评，但在《渐悟集》《丹阳真人语录》等马钰文集中有类似体裁与内容之作，可互为印证。

5 全真道士常以“朝元”为修行终极目标，如王重阳《立教十五论》强调“超脱生死，朝礼三清”，可见此词思想渊源深厚。

以上为【添声杨柳枝】的辑评。