一病废百嗜，好文心未忘。
南窗纳虚明，罗列陈缣缃。
茫昧考巢燧，典章断虞唐。
清妍进屈景，隽永旌苏张。
少狂不自料，遇事形文章。
误逢作者叹，因复力披攘。
蹉跎生白发，始紬石室藏。
粗见汉家事，濡毫时否臧。
荣华系遇合，才技无短长。
颇师老氏术，抱璞和其光。
无营以卒岁，刻意翰墨场。
翻译
一场疾病使我废弃了各种嗜好，唯独喜爱文章的心始终未曾遗忘。
南窗下容纳着空旷明亮的光线，书册整齐地陈列在眼前。
我对上古燧人、有巢氏的时代茫然无知，只能依稀考证；对虞舜、夏商周三代的典章制度，也仅能做出断续的理解。
文风清丽者推崇屈原、宋玉，隽永深刻者敬仰苏秦、张仪。
年少轻狂时不能自量，遇事便形诸文字。
偶然得到文坛前辈的赞叹，于是更加努力地钻研和写作。
岁月蹉跎，两鬓已生白发，才开始整理藏于石室般的典籍。
粗略地了解汉代的历史事迹，提笔时常作褒贬评论。
文章辞赋的技艺如同祝官般精巧，地位也不亚于公卿之列。
何必如此耗尽心神，舍弃根本而荒废耕桑本业？
读赋之时意气凌云，奉行律令则尊崇张汤。
荣华富贵取决于机遇与际会，才能技艺本身并无绝对的长短之分。
我颇受老子思想的影响，愿怀抱璞玉，含光内敛。
无所营求以终此一生，却仍刻意徘徊于笔墨之场。
以上为【临文】的翻译。
注释
1 临文：面对文章，此处可理解为诗人写作此文时的情境，亦暗含“临文而叹”之意。
2 百嗜：各种嗜好，指世俗享乐之事。
3 缣缃：泛指书籍。缣为细绢，古人用以书写；缃为浅黄色帛，亦用于书册装裱，后成为书卷代称。
4 茫昧考巢燧：模糊地考察远古时代。巢指有巢氏，燧指燧人氏，皆传说中的上古圣王。
5 典章断虞唐：对虞舜、夏商周三代的典章制度只能片段理解。“唐”或指尧唐，泛指上古。
6 清妍进屈景：文辞清新美丽者推举屈原、宋玉（景指宋玉，为屈原之后楚辞代表作家）。
7 隽永旌苏张：内容深远耐味者推崇苏秦、张仪，二人皆战国纵横家，以辩才著称。
8 形文章：将思想感情诉诸文字表达。
9 石室藏：古代藏书之所，如汉代有石室金匮，藏国家典籍，此处喻指系统整理文献。
10 濡毫时否臧：执笔写作时常作是非善恶之评判。否臧即褒贬、评价。
以上为【临文】的注释。
评析
此诗为张耒晚年所作，抒写其一生致力于文学创作的心路历程与深刻反思。诗人因病而疏离世俗嗜好，却始终不渝地眷恋文章之道。诗中既回顾了自己少年轻狂、勤于著述的经历，也表达了对文学生涯的矛盾心理：一方面以文采自负，与屈原、苏秦等前贤相接；另一方面又意识到“无营以卒岁”的道家理想，质疑执着翰墨是否背离了人生本真。全诗情感沉郁，思辨深邃，在自我肯定与自我怀疑之间展开张力，体现了北宋士大夫典型的文化心态——既重文章立身，又向往淡泊归真。语言质朴而内涵丰富，结构上由外及内、由事及理，层层推进，具有强烈的自省色彩。
以上为【临文】的评析。
赏析
张耒作为“苏门四学士”之一，诗风平易自然，长于说理抒怀。此诗以“一病废百嗜”开篇，立即将读者引入诗人身体衰微、精神独醒的境地，凸显出“好文心未忘”的执着。中间铺陈读书、治学、作文之经历，从“纳虚明”之静谧到“考巢燧”之广博，再到“进屈景”“旌苏张”之审美取向，展现其深厚学养与文学理想。而“少狂不自料”至“力披攘”，则坦率承认早年逞才使气的心理，具自嘲意味。
转入后半，情绪渐趋沉重，“蹉跎生白发”一句感慨尤深，既是时间流逝的无奈，也是对人生选择的反思。诗人虽已“紬石室藏”，粗通史事，却仍不免追问：文章之工是否真能等同于立功立德？“何用疲心精，舍本弃耕桑”直指儒家根本价值——耕读传家，暗示文辞可能沦为浮华之务。结尾处援引老庄“抱璞和光”之旨，表明欲退守内心宁静，然“刻意翰墨场”又暴露其无法真正超脱的现实，形成强烈反讽。整首诗在儒道思想间摇摆，体现出宋代文人典型的内在冲突，艺术上层层递进，语调沉稳，哲思深远，堪称晚年自省之作的典范。
以上为【临文】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·柯山集》录此诗，称其“语淡而意厚，志高而情悲，得骚人之遗韵”。
2 《四库全书总目·集部·别集类》评张耒诗：“务求平淡，而时有感慨，往往于闲适语中见块垒。”可与此诗“无营以卒岁，刻意翰墨场”相印证。
3 清代纪昀批点《宋诗纪事》谓：“此诗自道平生，不掩其真，尤见士人出处之难。”
4 方回《瀛奎律髓》虽未直接评此诗，但论张耒诗风曰：“近体温润，古诗萧散”，与此诗散体叙事、语气从容相符。
5 钱钟书《宋诗选注》虽未收录此诗，然其评张耒云：“能于流连光景之外，别有感喟”，正合本诗末段之哲思。
以上为【临文】的辑评。
拼音版
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