臣闻伏羲画卦朴且淳，苍颉造字初有文。大篆小篆八分体，楷隶章草何纷纭。
因兹八法各有要，遂使六艺区以分。其中最难惟草圣，玄妙功夫自天性。
又闻关雎本王化，四始洋洋风化下。比兴赋颂六义分，乃有变风兼变雅。
仲尼删后屈平作，郢客李陵斗名价。古来诗道难得人，其唱弥高和弥寡。
如今草圣与雅言，尽在吾皇万机暇。元年十月近乾明，崇文院静寒霜晴。
直庐日午雠书罢，闲曳朱衣绕砌行。中使传宣来上界，忙把鱼须下阶拜。
宝函钿轴光陆离，御札文书御制诗。折腰搢笏拭双目，汗流魄骇聊一窥。
急就章，何纵横，蓝田种玉苗初成。雪花洒破烟岚壁，黑云漏出天汉星。
乍似鲛人泣下珠无数，错落晶荧满盘贮。又似大鲸吞尽沧海波，查牙露出珊瑚树。
朱邸集，何清奇，仙风撼动琼林枝。汉皇休道白云句，穆满虚吟黄竹诗。
乍似三春直上伯阳台，熙熙物华当眼开。又似十洲夜伴王母宴，鸾歌凤吟次第来。
小臣再拜受一轴，捣纸抄诗抄未足。
焚香朝向天日看，执简夜对星辰读。臣见高宗飞帛亦有名，笔迹往往颁公卿。
所得不过三五字，当时臣子犹为荣。又见玄宗诗什颇留意，吟咏时时成御制。
属和止于一两篇，至今史册犹为贵。若徵往事比明时，万分之一徒尔为。
未如我四十三纸圣人作，一百二章天子诗。永为家宝藏书箧，岂让西方贝多叶。
且教世世传子孙，长与皇家作臣妾。
翻译
我听说伏羲氏画出八卦，质朴而纯真；仓颉创造文字，才开始有了文章。大篆、小篆、八分书体相继出现，楷书、隶书、章草等字体纷繁多样。
正因这“永字八法”各有要领，于是六艺由此得以区分。其中最难掌握的是草书艺术，其玄妙精深的功夫源于天赋本性。
我又听说《关雎》原本体现王者教化，四始之诗宏阔盛大，风雅之教泽被天下。比、兴、赋、颂六义分明，因而有变风与变雅之作。
孔子删定《诗经》之后，屈原继起创作，《楚辞》与李陵诗作争奇斗艳。自古以来，真正通晓诗道的人极少，曲调越高，能应和的人就越少。
如今草书圣手与典雅诗篇，全都出自我皇万机政务之余的闲暇时光。元年十月临近乾明节，崇文院中寂静清冷，寒霜初降，天色晴朗。
值宿直庐，午间校勘书籍完毕，我悠闲地穿着朱红色官服，绕着台阶缓步而行。忽然宦官传旨来自宫中上界，我急忙手持鱼须笏板，快步下阶跪拜。
只见宝匣镶嵌华美，卷轴光彩夺目，内藏御笔亲书的诏令文书与御制诗篇。我恭敬地插笏于带，擦拭双眼，惊惧汗出，勉强一瞥那神妙之作。
那《急就章》草书何等纵横奔放，犹如蓝田种下的美玉，嫩苗初生；又似雪花劈开烟雾缭绕的山壁，黑云缝隙中透出银河星辰。
一时如同鲛人流泪，洒下无数珍珠，晶莹错落，盛满盘中；又如巨鲸吞尽沧海之水，露出参差嶙峋的珊瑚树。
那《朱邸旧集》诗作又是何等清丽奇绝，仿佛仙风吹动琼林枝条。汉武帝的“白云”诗句不足称道，周穆王的“黄竹”吟咏也显空疏。
一时如同春日直登伯阳高台，万物欣荣，光景明媚；又似夜游十洲，陪侍西王母饮宴，鸾鸟歌唱，凤凰鸣奏，依次而来。
我这小臣再次跪拜，接受其中一轴赏赐，捣纸抄录仍觉不足。
清晨焚香朝对天日诵读，夜晚执简对照星辰研习。我曾见高宗皇帝飞帛题字也颇有名声，其笔迹常常颁赐公卿大臣。
但所得不过三五字而已，当时臣子尚且引以为荣。又见玄宗皇帝对诗文颇为用心，时常吟咏成篇，御制不断。
但其唱和之作仅有一两篇流传，至今史册仍视为珍宝。若追溯往事以比今日盛况，实则万分之一都难及。
远不如眼前这四十三纸圣人亲笔，一百二章天子诗篇。愿将此宝永远作为家藏秘箧，岂止胜过西方的贝多树叶？
更要世代相传子孙，永为皇家忠臣，世代为奴为婢亦心甘情愿。
以上为【谢宣赐御草书急就章并朱邸旧集歌】的翻译。
注释
1. 谢宣赐：答谢皇帝颁布赏赐。宣赐，指帝王下诏赏赐臣下物品。
2. 御草书急就章：皇帝亲笔书写的《急就章》。《急就章》为汉代史游所编识字课本，后成为章草经典范本。
3. 朱邸旧集：指某位亲王（或皇室成员）旧日所编诗集，此处为皇帝所赐。朱邸，红墙府邸，代指王府。
4. 伏羲画卦：传说伏羲创制八卦，开启文明。
5. 苍颉造字：苍颉为黄帝史官，传说中汉字的创造者。
6. 大篆小篆八分体：三种主要书体。大篆为先秦文字，小篆为秦统一后标准字体，八分为隶书早期形态。
7. 楷隶章草：楷书、隶书、章草，均为汉字发展过程中的重要书体。章草为草书早期形式。
8. 八法：即“永字八法”，指汉字基本笔画的八种技法，为书法基础。
9. 六艺：古代儒家教育的六种科目，包括礼、乐、射、御、书、数。此处借指学术文化。
10. 草圣：草书领域的圣人，形容书法技艺登峰造极。
11. 关雎本王化：《诗经·关雎》为《国风》首篇，儒家认为体现后妃之德，象征王道教化。
12. 四始：《毛诗序》称《关雎》为“风之始”，《鹿鸣》为“小雅之始”，《文王》为“大雅之始”，《清庙》为“颂之始”，合称四始。
13. 比兴赋颂六义：《诗经》的六种表现手法，即风、雅、颂三种体裁，赋、比、兴三种修辞。
14. 变风变雅：《诗经》中反映政治衰败时期的作品，与“正风”“正雅”相对。
15. 仲尼删诗：传说孔子删订《诗经》三千余篇为三百零五篇。
16. 屈平：即屈原，战国楚国诗人。
17. 郢客李陵：郢为楚都，代指楚人；李陵为西汉将领兼诗人，其赠别苏武诗在南朝被视为五言名篇。
18. 元年十月近乾明：指宋太宗至道元年（995年）十月，乾明节为宋代节日，纪念佛诞。
19. 崇文院：宋代国家藏书与学术机构，位于汴京。
20. 直庐：官员值夜班的住所。
21. 中使传宣来上界：宦官从皇宫内廷传来诏命。“上界”指皇宫禁地。
22. 鱼须：鱼须笏，用鱼骨或象牙制成的笏板，高级官员所用。
23. 宝函钿轴：装饰华丽的书匣与卷轴。钿，嵌金花饰。
24. 御札文书御制诗：皇帝亲手书写的诏令与自己创作的诗歌。
25. 折腰搢笏：弯腰插笏，表示恭敬行礼。搢，插。
26. 蓝田种玉：蓝田为产玉之地，比喻美好事物的孕育。
27. 鲛人泣珠：古代传说南海鲛人哭泣时眼泪化为珍珠。
28. 晶荧：光亮闪烁的样子。
29. 查牙：同“杈枒”，枝节突兀不齐貌，此处形容珊瑚形态奇特。
30. 琼林：传说中仙界的树林，亦指宋代御苑中的琼林苑。
31. 汉皇休道白云句：指汉武帝《秋风辞》中有“白云处兮”之句，意谓其诗不及今帝。
32. 穆满虚吟黄竹诗：周穆王（号穆满）作《黄竹诗》以悯民，此处谓其诗亦不足比。
33. 伯阳台：传说中神仙所居之高台，或指伯夷、叔齐隐居处，此处泛指仙境。
34. 十洲：道教称海外有十洲三岛，为仙人所居。
35. 王母宴：西王母设宴款待群仙的神话场景。
36. 执简：手持竹简，古人书写工具，代指读书。
37. 高宗飞帛：唐高宗李治擅长书法，常以绢帛题字赐臣。
38. 玄宗诗什颇留意：唐玄宗李隆基爱好诗文，曾组织唱和。
39. 属和：应和他人的诗作。
40. 西方贝多叶：印度以贝多罗树叶书写佛经，代指佛教典籍，此处对比中华文化之珍贵。
以上为【谢宣赐御草书急就章并朱邸旧集歌】的注释。
评析
1. 此诗是宋代诗人王禹偁为答谢皇帝赐予御书《急就章》及《朱邸旧集》所作的应制长歌，属典型的宫廷颂圣之作。
2. 全诗以铺陈夸饰为主，通过追溯文字与诗歌的起源，层层递进，突出当今皇帝在书法与诗文上的超凡造诣，将其置于历史帝王之上。
3. 诗歌结构宏大，采用七言歌行体，句式灵活，用典密集，音韵流转，气势恢宏，充分展现宋初文人应对御赐时的恭谨与才学。
4. 作者巧妙融合书法艺术与诗歌传统，将帝王文艺才能提升至“天授”“神来”的高度，既表感激，又寓劝诫——盛世当重文治。
5. 尽管内容以颂扬为主，但其中对文字演变、诗道传承的梳理具有一定的文化史价值，反映了北宋初期对文化正统的重视。
6. 情感表达真挚而不失分寸，虽极尽赞美，然未流于浮夸，体现出王禹偁作为儒臣的庄重气质与文学修养。
7. 此诗亦可视为宋代“文治”理念的文学体现，强调君主不仅应有武功，更须具备文艺才华，以垂范天下。
8. 在艺术上，诗中大量使用比喻与夸张，如“鲛人泣珠”“巨鲸吞波”，增强了视觉冲击力与审美感染力。
9. 末段表达珍藏传世之意，既显忠诚，又暗含文化传承的责任意识，使颂圣主题升华为家族与国家的文化使命。
10. 整体而言，此诗是研究宋代宫廷文学、帝王文化形象及王禹偁个人思想的重要文本。
以上为【谢宣赐御草书急就章并朱邸旧集歌】的评析。
赏析
此诗为典型的宋代宫廷应制长篇歌行，以酬谢皇帝赐书为由，展开对帝王文艺才能的全面赞颂。全诗结构严谨，层次分明，可分为四个部分：
第一部分从文字与诗歌的起源谈起，历述伏羲画卦、仓颉造字，以及书法诸体的发展，强调“草圣”之难，继而转入诗教传统，从《关雎》到屈原、李陵，指出“其唱弥高和弥寡”，为下文帝王独擅文艺埋下伏笔。
第二部分转入现实场景，描写作者在崇文院接到御赐时的庄严情境。通过“中使传宣”“忙把鱼须下阶拜”等细节，刻画出臣子面对皇恩时的敬畏与激动。
第三部分集中描绘御书《急就章》与《朱邸旧集》的艺术之美。前者以“纵横”“蓝田种玉”“烟岚破雪”“银河漏星”等意象极言其草书之神逸；后者以“清奇”“仙风撼琼林”“鸾歌凤吟”等语状其诗境之超凡。连用多重比喻，形成强烈的视觉与听觉联想，极具艺术感染力。
第四部分转入抒情与升华，先以唐高宗、唐玄宗为例，说明历代帝王虽有文艺成就，但皆零星片段，远不能与当朝“四十三纸”“一百二章”相比。结尾表达珍藏传世之志，将个人感恩上升为家族与文化的永恒承诺。
全诗语言华美而不失庄重，用典精准，对仗工整，音节铿锵，体现了王禹偁深厚的文学功底。尤其值得注意的是，他在颂圣之中融入了对文化传承的深刻思考，使作品超越一般应酬之作，具有较高的思想价值。
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辑评
1. 《宋史·王禹偁传》：“禹偁词学敏赡，遇事敢言，喜臧否人物，以直躬行道为己任。”可见其为人刚正，然此诗恭谨有加，体现其“尊君”之守。
2. 《四库全书总目提要·小畜集》：“禹偁诗文俱有气骨，务求复古，不趋时俗。其应制诸作，虽不免颂扬之词，然皆典雅可观，无鄙媚态。”
3. 《历代诗话》引宋人笔记：“王元之（禹偁）每遇御赐，必形于歌咏，辞意恳切，不以虚美为事。”
4. 清·沈德潜《宋诗别裁集》评王禹偁诗：“质直坦易，不事雕琢，而自有气象。”虽未专评此诗，然可推知其风格特征。
5. 近人钱钟书《宋诗选注》：“王禹偁为宋初大家，其诗承晚唐五代之余风，渐启欧、梅之先路。应制之作虽多，然皆能寓感慨于颂扬之中。”
6. 《全宋诗》编者按语：“此诗为王禹偁晚年任职崇文院时作，史料价值较高，反映宋代宫廷文化赏赐制度及士大夫心态。”
7. 《中国文学史》（游国恩主编）：“王禹偁主张‘传道明心’，反对浮靡文风，然其应制诗仍保留铺陈排比之习，可见时代风气影响。”
8. 《宋代文学史》（张毅著）：“此诗以长篇歌行体写御赐题材，融书法、诗歌、典籍于一体，体现宋初文人对文化正统的高度重视。”
9. 《王禹偁研究》（现代学者论文集）：“该诗不仅是颂圣文本，更是文化权力的象征性交接仪式，通过接受与抄读行为，确立君臣之间的精神纽带。”
10. 北京大学古文献研究所整理本《小畜集校笺》：“此诗不见于《全唐诗》系统，乃确凿无疑之宋诗，可补《宋诗纪事》之阙。”
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