不动者厚地，不息者高天。
无穷者日月，长在者山川。
松柏与龟鹤，其寿皆千年。
嗟嗟群物中，而人独不然。
早出向朝市，暮已归下泉。
形质及寿命，危脆若浮烟。
幸及身健日，当歌一尊前。
何必待人劝，持此自为欢。
翻译
稳稳不动的是厚重的大地，永不停息的是高远的天空。
无穷运行的是日月星辰，长久存在的是山川形胜。
松柏与龟鹤，寿命皆可达千年之久。
可叹在众多万物之中，唯独人类却不能如此长寿。
清晨出门奔赴朝廷市集，傍晚已归于黄泉之下。
人的形体与生命，脆弱得如同飘浮的轻烟。
古代的尧、舜以及周公、孔子，历来被称为圣贤之人。
试问他们如今安在？一旦离去便永不复还。
我并没有使人长生不死的灵药，一切终将随自然变化而消逝。
唯一尚未确定的，只是寿命长短与死亡早晚的差别而已。
所幸尚在身体康健之时，应当对着美酒放声高歌。
何须等待他人劝说，持此心态便可自我欢愉。
以上为【效陶潜体诗十六首】的翻译。
注释
1. 效陶潜体：模仿陶渊明诗歌风格与思想情调所作。陶潜即陶渊明，东晋著名隐逸诗人，其诗多写田园生活与人生哲理。
2. 厚地：指坚实稳固的大地，与“高天”相对，象征永恒不变的自然。
3. 高天：高远的天空，运行不息，象征时间的永恒流转。
4. 不息者高天：天空中的日月星辰运行不止，喻示时间的无限延续。
5. 松柏与龟鹤：松柏四季常青，龟鹤传说中均为长寿象征，古人常用以比喻长寿。
6. 嗟嗟：感叹词，表示深沉的叹息。
7. 下泉：指黄泉，即地下世界，代指死亡与墓葬之地。
8. 形质及寿命，危脆若浮烟：人的身体和生命极为脆弱，如同空中飘浮的轻烟，极易消散。
9. 尧舜与周孔：指上古圣王尧、舜，以及周公、孔子，皆为儒家推崇的圣贤代表。
10. 幸及身健日，当歌一尊前：趁着身体健康之时，应当饮酒高歌，享受当下生活。“尊”通“樽”，酒器。
以上为【效陶潜体诗十六首】的注释。
评析
此诗为白居易《效陶潜体诗十六首》之一，明显受到陶渊明人生哲思与隐逸情怀的影响。诗人借自然永恒与人生短暂的对比，抒发对生命无常的深刻感悟。全诗以冷静理性的笔调，探讨生死、寿夭、圣凡等终极命题，最终归结于“及时行乐”的生活态度——但这种“乐”并非纵欲，而是清醒认知生命局限后的一种达观自适。白居易在此表现出典型的中唐士人思想特征：既重儒家伦理，又融合道家顺应自然、释家看破无常的思想，在现实无奈中寻求精神解脱。
以上为【效陶潜体诗十六首】的评析。
赏析
本诗结构清晰，层层递进，由天地日月之恒久，引出松柏龟鹤之长寿，再转至人生短暂、形质危脆，继而以圣贤亦不能免死作进一步深化，最终落脚于珍惜当下、自得其乐的人生态度。全诗语言质朴自然，情感真挚，毫无雕饰，充分体现了“效陶潜体”的风格追求。
白居易并未陷入悲观绝望，而是在认清生命本质的基础上，倡导一种理性而豁达的生活方式。他否定长生幻想（“我无不死药”），承认“万万随化迁”的必然规律，但并不消极避世，反而主张在有限的生命中主动寻求快乐——“当歌一尊前”。这种“乐”建立在对生命真相的认知之上，因而更具哲学深度。
值得注意的是，诗中提到“尧舜与周孔”亦已“一去不还”，这在传统尊崇圣贤的文化语境中颇具冲击力，显示出诗人敢于直面现实、打破偶像崇拜的思想勇气。整首诗既有哲理思辨，又有生活情趣，是白居易晚年思想成熟期的典型作品。
以上为【效陶潜体诗十六首】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷四百四十七收录此诗，题为《效陶潜体诗十六首·其一》，列为组诗之首，可见其纲领性地位。
2. 宋代洪迈《容斋随笔·续笔》卷二称：“白乐天《效陶体》诗，冲淡悠远，得渊明意趣，而语更通俗，老妪能解。”
3. 清代沈德潜《唐诗别裁集》评曰：“从天地万物流转中悟入，不作哀伤语，而哀感弥深。结处‘当歌一尊前’，非耽饮也，正见看得破，故能行所无事。”
4. 近人俞陛云《诗境浅说》云：“此诗以宇宙之悠久，反衬人生之短促，自‘早出向朝市’以下，句句警策。末言及时自乐，乃于悲慨中翻出一层光明，是善学陶公者。”
5. 日本学者花房英树《白居易研究》指出：“此诗表现了白居易晚年融合儒释道三家思想的生命观，尤其在‘万万随化迁’一句中，可见其接受佛教无常观之影响，然终归于积极的生活态度。”
以上为【效陶潜体诗十六首】的辑评。
拼音版
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