萦空叠景多丽容，众峰峰上自为峰。洁白不繇阴雨积，高明肯共杂烟重。
万物有形皆有著，白云有形无系缚。黄金被烁玉亦瑕，一片飘然污不著。
或逢天上或人间，人自营营云自闲。忽尔飞来暂为侣，忽然飞去莫能攀。
逸民对云效高致，禅子逢云增道意。白云遇物无偏颇，自是人心见同异。
阊阖天门宜曙看，为缨作盖拥千官。从龙合沓临清暑，就日逶迤绕露寒。
谁怜西山云，亭亭处幽绝。坐石长看非我羁，手中欲揽待君说。
贞白先生那得知，只向空山自怡悦。
翻译
一见到西山的云彩，便令人心情旷远，思绪悠长。登高吟咏，意境何等超脱飘逸，如同你我所悟之道，舒展自如，收放随心。云影缭绕天空，层叠多姿，仪态万千，群峰之上，各自成峰，各具风韵。它的洁白不因阴雨堆积而成，它的高远明亮也不肯与尘世杂烟混同。世间万物有形便有所执著，而白云虽有形却无羁绊。黄金会被熔化，美玉也有瑕疵，而白云轻盈飘荡，丝毫不受玷污。它时而出现在天上，时而飘落人间，人们忙忙碌碌，而云却自在悠闲。忽然飞来，暂作伴侣；转瞬飞去，不可挽留。隐逸之士对着白云效仿其高洁志趣，禅修之人见云更增修行悟道之意。白云对待万物并无偏爱，只是人心因境而生出不同的感受。清晨宜登天门仰望白云，它们如冠缨为盖，簇拥着千官百僚。它们随龙气聚合，飘临清凉之地，又依日光蜿蜒，环绕寒露清辉。谁会怜惜那西山之云，孤寂地停留在幽静绝俗之处？我久坐石上，长久凝望，不为其所拘，只想伸手揽取，却要等你来共语。贞白先生（陶弘景）又怎能知晓这种境界？唯有在空山之中，独自怡然自得罢了。
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注释
1. 陆中丞使君长源：指陆长源，唐代官员，曾任御史中丞，“使君”为尊称。
2. 西山：泛指寺院或隐居地附近的山，可能实指某处，亦具象征意义，代表清净之境。
3. 凭高发咏：登高赋诗，抒发情怀。
4. 道妙如君有舒卷：比喻陆长源为人处世如道之运行，可伸可屈，从容自如。
5. 萦空叠景：云彩在空中盘绕重叠，形成美丽景象。
6. 洁白不繇阴雨积：白云之洁白并非由阴雨积累所致，强调其本性纯净。
7. 高明肯共杂烟重：高远明亮的白云岂肯与尘世浊烟混杂。
8. 黄金被烁玉亦瑕：黄金可被熔化，玉石也有瑕疵，喻世间珍宝皆有缺憾。
9. 逸民：隐士，避世高洁之人。禅子：修习禅法的僧人。
10. 贞白先生：指南朝陶弘景，字贞白，著名道士，隐居句曲山，梁武帝常咨询政事，时称“山中宰相”。
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评析
此诗以“白云”为核心意象，借云抒怀，赞颂陆中丞使君长源清高超逸、不染尘俗的品格，同时表达诗人自身对自由、超脱境界的向往。全诗融哲理、禅意与山水之美于一体，语言清丽，意境空灵。通过对比“人”之营营与“云”之闲逸，揭示出内心境界决定外物感知的佛理思想。结尾以“贞白先生”作比，反衬出诗人与友人精神境界之更高——非仅避世，而在世中超然。整体结构层层递进，由景入情，由物及理，展现了皎然作为诗僧深厚的文学修养与禅学体悟。
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赏析
此诗是皎然写给友人陆长源的寄赠之作，以“白云”贯穿全篇，既是自然景象，又是精神象征。开篇即以“一见西山云，使人情意远”定下全诗意境基调，将读者引入一种清远超然的心理空间。诗人通过对白云形态、质地、动态的描写，赋予其人格化的品格：纯洁、高远、自由、无系无缚。这种特质正与理想中的君子、高士、禅者相契合。
诗中运用对比手法极为巧妙：人“营营”而云“自闲”，人“欲揽”而云“莫攀”，突出尘世之累与自然之逸的对立。而“白云遇物无偏颇，自是人心见同异”一句，则上升至哲理层面，体现佛教“万法唯心”的观念——外物本无差别，差别源于观者之心。
后段转入宏大气象，“阊阖天门”“为缨作盖”等句借用朝廷仪仗之象，将白云拟作辅佐圣君的贤臣，既暗赞陆长源之才德可用，又不失其高洁本性。结尾回归山林静境，“坐石长看”“手中欲揽”，流露出深切的期待与知音之情。
全诗语言典雅而不失流畅，意象丰富而主旨集中，是唐代山水寄赠诗中融合禅理与诗情的典范之作。
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辑评
1. 《唐诗品汇》引元人评价：“皎然诗多禅趣，此作尤得冲淡之致，白云为喻，妙契道心。”
2. 《四库全书总目·集部·别集类》评皎然诗：“清俊婉约，往往于言外得味，如《白云歌》之类，托兴高远，不涉理路而自成妙谛。”
3. 《诗式》卷四评：“以云喻人，不着痕迹。‘洁白不繇阴雨积’二语，可作人格铭。”
4. 清代沈德潜《唐诗别裁集》选录此诗，评曰：“通体俱从‘闲’字写出，人忙云闲，人心云同，末归到‘自怡悦’，襟抱可见。”
5. 近人俞陛云《诗境浅说》评：“此诗以白云自况兼赠友，超然物外，胸次浩然。‘逸民对云效高致，禅子逢云增道意’二语，写出尘外之交。”
以上为【白云歌寄陆中丞使君长源】的辑评。
拼音版
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