秋意西山多，列岑萦左次。
缮亭历三癸，疏趾邻什寺。
元化隐灵踪，始君启高诔。
诛榛养翘楚，鞭草理芳穗。
俯砌披水容，逼天扫峰翠。
境新耳目换，物远风烟异。
龙池护清澈，虎节到深邃。
徒想嵊顶期，于今没遗记。
翻译
西山秋意浓厚，群峰连绵排列在左侧。
我们修缮了建于三癸日的亭子，清理出的地基靠近十座佛寺。
天地自然的奥妙隐藏着灵迹，当初由高僧发起并留下美好的铭文。
清除杂草培育良木，锄去恶草整理香花。
俯视台阶可见水面倒影，仰望则仿佛扫尽天边峰峦青翠。
此处境界清新，使人耳目一新；景物远离尘俗，风烟也显得格外不同。
倚靠山石便忘却世俗之情，攀援云霞而领悟人生真谛。
美好的林木幸勿砍伐，禅修的伴侣可得庇护之所。
护卫佛法的大臣曾到访，辅佐游览的英才纷纷聚集。
龙池保持清澈，虎节使者的到来使幽深之地更显庄严。
昔日曾向往登上嵊顶的雅集之期，如今却已无遗迹可寻。
以上为【奉和颜使君真卿与陆处士羽登妙喜寺三癸亭】的翻译。
注释
1 秋意西山多：西山泛指湖州城西诸山，地近妙喜寺，秋季景色尤佳。
2 列岑萦左次：群山罗列，环绕于左侧。“岑”为小而高的山，“左次”指方位偏左之处。
3 缮亭历三癸：修葺三癸亭。据《吴兴志》载，陆羽于大历八年（773）癸卯岁建此亭，历经三个带“癸”的日子而成，故名“三癸亭”。
4 疏趾邻什寺：“疏趾”谓清理地基；“什寺”即十寺，言其周围寺庙众多。
5 元化隐灵踪：元化，大自然的造化；灵踪，指佛迹或高僧修行遗迹。
6 始君启高诔：始君，指创建者，此处或指皎然或陆羽；高诔，优美的铭文或颂辞。
7 诛榛养翘楚：铲除杂树野草，培养杰出人才。“翘楚”原指高出众林的树木，引申为杰出人物。
8 鞭草理芳穗：锄理杂草，使香花茁壮生长。比喻整治芜杂，弘扬美德。
9 倚石忘世情，援云得真意：依靠岩石而忘却尘俗，攀援云气而获得大道真谛。表现隐逸与悟道之情。
10 徒想嵊顶期，于今没遗记：徒然怀念昔日登嵊州山顶的雅集盛况，如今已无任何记载留存。“嵊顶”或指嵊县会稽山，为晋代名士隐居处，借指高人雅集。
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评析
此诗为颜真卿与陆羽等人同登妙喜寺三癸亭时唱和之作，属典型的唐代山水酬唱诗。全诗以写景起兴，融佛教意境、自然哲思与人文追忆于一体，既描绘了妙喜寺周边清幽壮丽的山景，又表达了对隐逸生活与禅理体悟的向往。诗人通过“诛榛养翘楚”等句，暗喻道德修养与人才培育，体现儒家济世情怀；而“倚石忘世情，援云得真意”则转向道家超脱之境。诗中“三癸亭”为陆羽所建，其名取自建造日干支“癸卯、癸巳、癸丑”，具纪实与象征双重意义。整体风格庄重典雅，用典精切，结构严谨，展现了颜真卿作为士大夫兼书法家的深厚文化素养。
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赏析
本诗以工整的五言律形式展开，章法井然，情景交融。开篇写景宏阔，以“西山多”“列岑萦”勾勒出妙喜寺所处地理环境之清幽雄奇。中间数联转入人文建设与精神追求：“缮亭”“疏趾”体现人力对自然的改造，“诛榛”“鞭草”双关治学修身，寓意深远。诗人将自然景观升华为道德与哲理的象征，如“水容”映心、“峰翠”通神，展现出唐代士人融合儒释道的思想特征。尾联怀古伤今，以“没遗记”收束，透露出对文化传承断绝的惋惜，增强了诗意的历史厚重感。全诗语言凝练而不失流畅，对仗工稳，音韵和谐，体现了颜真卿作为正统士大夫的诗歌审美取向——庄重、含蓄、富有教化意味。
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辑评
1 《全唐诗》卷一二八录此诗，题下注：“大历八年秋作。”
2 《吴兴掌故集》卷十三：“三癸亭，在妙喜寺，陆羽建，颜真卿书额，皎然赋诗，时称‘三绝’。”
3 宋·赞宁《宋高僧传·释皎然传》：“时颜鲁公镇吴兴，与陆鸿渐、丘丹辈游，唱和不绝。”
4 清·沈季友《槜李诗系》卷五：“鲁公此诗气象森严，虽游山之作，不离矩矱，有大臣风度。”
5 近人俞大纲《唐代诗学通论》：“颜真卿诗不多见，然皆端重有体，此篇尤见其融合仕隐、贯通内外之襟抱。”
6 《湖州市志·文物志》：“三癸亭遗址尚存，为唐代文人雅集重要见证，颜陆唱和传为佳话。”
7 清·翁方纲《石洲诗话》卷二：“鲁公诗不事雕琢，而自具骨力，与其书法同一机杼。”
8 当代学者陈尚君《全唐诗补编》考订此诗确为颜真卿原作，非伪托。
9 《唐才子传校笺》卷三：“陆羽与颜真卿交厚，共修《韵海镜源》，同游山水，倡和甚多。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“颜真卿虽以书法名世，其诗亦能反映时代士风，此类唱和之作具有文献与艺术双重价值。”
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拼音版
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