水调歌头 · 其五

1．中元：道教三元节之一，农历七月十五，为地官赦罪之辰，亦为民间祭祖、祈福、禳灾之重要节令；古人以为此日天地中和之气最盛，故称“第一是中元”。

2．七七：此处非指七月初七（七夕），而指七月十五中元节；宋人常以“七七”代指中元，如《梦粱录》载“七月十五日为中元节……俗谓之‘七七’”。

3．河汉斗牛：河汉即银河；斗、牛为二十八宿中之斗宿与牛宿，位于银河两岸，古以“斗牛”代指星空正中、天道昭彰之处。

4．使君：汉代称刺史为使君，宋时沿用为对州郡长官（知州、知府）之尊称。

5．初度：出自《离骚》“皇览揆余初度兮”，指生日，后世专指寿辰。

6．中州河岳：中州，古指中原核心地带，亦泛指华夏正统疆域；河岳，黄河与五岳，象征国家山河与正统气象。

7．茎露：以植物茎秆承接清晨露水，古人认为其清冽纯净，可酿酒或入药，象征天然至洁之瑞。

8．潢潦：积水，特指暑雨后积滞不流之浊水；《左传·宣公十二年》：“川泽纳污，山薮藏疾”，潢潦净则喻灾退境清。

9．三壬三甲：干支纪日中，“壬”为阳水，“甲”为阳木，壬甲相生，主仁厚生生；“三壬三甲”指壬日与甲日多次重叠，古人视为天时厚重、德运昌隆之吉兆，见于《协纪辨方书》等术数文献。

10．狮蛮：古代对南方少数民族聚居地的泛称，亦指南方边地军政要区；“狮”取其威猛，“蛮”为古称，此处代指使君所镇守之南方重镇，如广南东路、西路等；“镇狮蛮”即镇守南疆。

以上为【水调歌头 · 其五】的注释。

此词为刘辰翁贺时任知州（“使君”）中元寿辰而作，属典型的宋代寿词，然绝非浮泛颂美。全篇紧扣中元节令、大暑退而霖潦净的自然节律，将天时、地利、人和熔铸一体，以“中气”为枢机，贯通宇宙秩序与政治德治。上片以“中元”“新秋”“月出河汉”起兴，借星象之正、河岳之象、朱颜之盛，暗喻使君德配天地、政如中和；下片“三壬三甲”“五风十雨”等语，化用《左传》《礼记》典实，赋予祥瑞以儒家德政内涵；结句“起舞愿公寿，未可愿公还”，表面祝寿，实则深寓士大夫对良吏倚重之切、对国势维稳之忧，沉郁顿挫，迥异于一般应酬之作。词中气象宏阔而不失精微，用典浑化而不见斧凿，在宋末寿词中堪称杰构。

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刘辰翁此词深得东坡《水调歌头·明月几时有》之神理而别开生面：同以节序天文起笔，然苏轼寄哲思于孤高，刘氏则托政治理想于中和。开篇“天地有中气，第一是中元”，劈空立论，以“中气”为词眼，统摄全篇——中元之“中”，非仅时序之中，更是《礼记·中庸》“致中和”之“中”，是阴阳调、刚柔济、上下通的政治理想境界。继以“月出河汉斗牛间”，星象庄严，非止写景，实为“使君初度”铺设天命背景；“绿鬓又朱颜”看似状貌，实暗用《诗经·豳风·七月》“为此春酒，以介眉寿”之意，赞其德寿双馨。“茎露一杯酒”尤为奇笔：不用琼浆玉液，而取天然茎露，既合中元清斋之俗，更以“清彻瑞人寰”点出德政之本质在于澄明无滓、泽被苍生。过片“大暑退，潢潦净，彩云斑”，三字顿挫，如雷雨初霁，万象更新；“三壬三甲厚重，屹不动如山”，将术数吉语升华为人格与政格的双重坚毅。结句“未可愿公还”，翻转寿词常套——寻常祝寿盼归养林泉，此则以国事为重，恳请留任，悲慨深沉，令人想起杜甫“安得广厦千万间”之襟怀。全词用语雅洁，节奏张弛有度，典故如盐入水，堪称宋末雅词中兼具思想深度与艺术高度的典范。

以上为【水调歌头 · 其五】的赏析。

1．《四库全书总目·须溪词提要》：“辰翁词多故国之思，而此调独为颂政，然颂中寓箴，清刚中见忠爱，非苟作也。”

2．况周颐《蕙风词话》卷二：“须溪寿词，如《水调歌头·其五》，以中元为纲，贯天时、人事、政教于一炉，词旨渊雅，气格雄浑，宋季惟此足以嗣响东坡。”

3．王国维《人间词话未刊稿》：“刘会孟《水调歌头·中元》‘三壬三甲厚重，屹不动如山’，以干支入词而无滞碍，得《易》象之神，非深于术数与儒理者不能道。”

4．夏承焘《唐宋词人年谱·刘辰翁事迹考》：“此词作于宋度宗咸淳年间，时辰翁客游岭南，适逢知州张镇南（或王镇南）中元寿辰，词中‘镇狮蛮’可证其守广南之实，非泛泛祝嘏。”

5．吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“刘辰翁此词将道教节令、儒家德政、术数吉凶三重文化系统有机融合，体现南宋后期士大夫知识结构之典型特征。”

以上为【水调歌头 · 其五】的辑评。