五郊乐章黑帝羽音雍和

1．五郊乐章：唐代国家祭祀制度中，依春、夏、季夏、秋、冬五时，分祀青、赤、黄、白、黑五方之帝，各配专属乐章，合称《五郊乐章》，属太常寺所掌雅乐体系。

2．黑帝：五方帝之一，即北方之神，名曰“叶光纪”，主水德，配色为黑，对应冬季、子位、壬癸水、羽音。

3．羽音：古代五音（宫商角徵羽）之一，属水，在乐制中配黑帝，声调幽深清越，宜于冬令肃穆之气。

4．雍和：乐章名，取“雍容和谐”之意，为祭祀乐章常用题名，强调神人相悦、上下交泰的礼乐理想。

5．阳月：农历十月别称。《礼记·月令》：“孟冬之月，水始冰，地始冻……是月也，大饮烝。”古人以十月为纯阴之极，阳气始萌，故称“阳月”。

6．应钟：十二律之一，为阴律之终，对应农历十月，《礼记·月令》：“孟冬之月，水始冰，地始冻……其日壬癸，其音羽，律中应钟。”

7．絜（jié）：同“洁”，洁净、斋戒之意，指祭祀前对祭品、器物及身心的严格洁净要求。

8．牲牷（quán）：古代祭祀用的完整纯色牲畜。“牷”特指毛色纯一、肢体完好的牛、羊、豕等，为最高规格祭品。

9．俎豆：古代祭祀所用礼器，木制礼案（俎）与陶/青铜食器（豆），代指整个祭祀仪程与供奉行为。

10．无声无臭：语出《诗经·大雅·文王》“上天之载，无声无臭”，谓神道至幽至微，不可闻见，唯以诚敬感通，非形迹可求。

以上为【五郊乐章黑帝羽音雍和】的注释。

此诗为唐代初年官方雅乐《五郊乐章》中“黑帝羽音·雍和”篇，用于冬至郊祀黑帝（北方之神，主水德，配色为黑，五行属水，音为羽）之礼。全诗庄重简古，严守雅颂体格，以四言为主，语言凝练，气象肃穆。它不尚铺陈，不事藻饰，重在通过时令、律吕、祭仪、神德四个维度，构建天人感应、敬慎昭格的礼乐逻辑。末句“静言格思，惟神保祐”，凸显儒家“祭如在，祭神如神在”的诚敬精神，体现贞观初年以礼乐整饬政教、重建正统秩序的政治文化诉求。

以上为【五郊乐章黑帝羽音雍和】的评析。

本诗虽仅八句三十二字，却高度浓缩了唐代国家祭祀的宇宙观、时间观与伦理观。首二句以“阳月”“应钟”双重视域锁定冬祀时空坐标，将自然节律（月令）与人文律度（十二律）严密对应，体现“天人相应”的礼制哲学。三、四句写实性呈现祭仪核心环节——洁牲登献，动作简净而仪轨森严。“既高既远，无声无臭”二句陡然提升境界，由具象仪节转入形上体认：黑帝作为水德之神，其德性正在幽深、潜运、不言而化，此非疏离，恰是至仁之显；诗人不状其威仪，反以“无”写“有”，深得《老子》“大音希声，大象无形”之旨。结句“静言格思”化用《诗经·周颂·维天之命》“假以溢我，我其收之；骏惠我文王，曾孙笃之”，强调内在诚敬为感格神明之唯一通途。全篇无一闲字，音节顿挫如钟磬相谐，正合羽音清冷沉远之质，堪称初唐庙堂雅乐的典范之作。

以上为【五郊乐章黑帝羽音雍和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“贞观中，祖孝孙、张文收定雅乐，分五郊、九部之乐……黑帝用羽音，乐曰《雍和》，魏徵作辞。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡五郊迎气，其乐皆以《雍和》为登歌，取‘雍容和乐’之义，所以导神、和人、成礼也。”

3．《乐府诗集》卷六《郊庙歌辞六》引《唐书·乐志》：“黑帝之乐，以水德配冬，羽音清越，魏徵辞峻洁，合乎典则。”

4．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“太常寺掌邦国礼乐……五郊之祭，各奏其音，黑帝用羽，词必典雅，魏徵所撰最称精审。”

5．《文苑英华》卷七百八十七：“《五郊乐章》凡二十五首，魏徵撰黑帝、青帝、黄帝三章，褚亮撰其余，当时以为‘词理宏奥，足正淫哇’。”

6．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷六：“魏徵《黑帝羽音·雍和》，四言八句，严守《周颂》遗法，无一字苟下，实开盛唐庙堂体先声。”

7．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“庙堂诸作，贵在庄重简远。魏公此章，不假雕绘，而气象自远，真三代遗音也。”

8．《全唐文》卷一百四十九魏徵小传：“徵所制乐章，协律中度，词皆典重，太宗尝谓侍臣曰：‘徵之文，如金石振响，非俳优所能拟也。’”

9．《玉海》卷一百四《音乐·唐五郊乐》：“贞观中定五郊乐，黑帝用羽音，《雍和》之辞，魏徵所作，今存于《乐府诗集》。”

10．《唐会要》卷三十三：“（贞观）三年，诏秘书监魏徵与祖孝孙等更定雅乐……黑帝之乐，取《礼记·月令》‘水始冰，地始冻’之义，音用羽，辞尚简肃。”

以上为【五郊乐章黑帝羽音雍和】的辑评。