郊庙歌辞五郊乐章黄帝宫音

1．黄中正位：语出《周易·坤卦·文言》：“君子黄中通理，正位居体。”指黄帝居中央之位，色尚黄，德配土，为五行之中枢。

2．含章居贞：典出《周易·坤卦·六三》：“含章可贞。”意谓内蕴文德而守正不躁，喻黄帝之德性深藏而恒常。

3．六律：古代音律体系，指黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射六阳律，与六吕合为十二律，此处泛指完备的音律系统。

4．五声：即宫、商、角、徵、羽五音，为古代音乐基本音阶，象征礼乐和谐与政教清明。

5．毕陈万舞：万舞为周代宗庙祭祀所用大型乐舞，分武舞（执干戚）与文舞（执羽籥），此处指仪典完备、舞容整肃。

6．荐斯牲：进献牺牲（牛、羊、豕等），为郊祀核心仪节，“荐”即献祭，“斯”为指示代词，指代所备之牲。

7．神其下降：祈使句式，“其”表祈愿语气，出自《诗经》“神其来止”等句式，表达对神灵降临的虔敬祈请。

8．永祚：永远赐福、保佑。“祚”本义为福运、帝位，引申为上天所授之国运。

9．休平：美好而太平。《尚书·君奭》有“咸庶休”之语，“休”为美善，“平”为安定，合指盛世景象。

10．宫音：中国古代五音（宫商角徵羽）各配五行、五方、五帝；黄帝配土德、中央、宫音，故此章名“黄帝宫音”，乐调以宫音为主，象征中和、承载与统摄。

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此诗为唐代《郊庙歌辞·五郊乐章》中“黄帝宫音”篇，属国家最高规格的郊祀乐章，专用于祭黄帝之礼。全诗以典雅庄重的四言体写成，严守雅颂传统，语言凝练，义理精微。首句“黄中正位”化用《周易·坤卦》“黄裳元吉，文在中也”，以“黄”应中央之色、土德之象，确立黄帝作为五方帝中主中央、配土德的宇宙—政治秩序地位；“含章居贞”承《周易·坤·文言》“含章可贞”，喻其内蕴文明而不外耀，守正不移。后两联由德性推及礼乐功能——六律五声象征礼乐制度的完备与和谐，万舞荐牲体现礼制实践的庄严整肃；结句“神其下降，永祚休平”则落脚于政教理想：神人感通，天命永续，天下长治久安。全篇无一字写景叙事，纯以哲理化、符号化的语言构建神圣政治话语，典型体现初唐郊庙乐章“崇古尊经、尚质重义”的官方美学取向。

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此诗虽仅八句三十二字，却高度浓缩了初唐国家意识形态的核心图式：以《周易》哲学为根基，以五行五方宇宙观为框架，以礼乐制度为实践载体，最终指向“神人以和、天命永续”的政治理想。魏徵身为谏臣兼礼乐制度修订者（曾参与贞观礼制建设），其作摒弃六朝绮靡，回归《诗经》雅颂风骨，用词古奥而义理昭彰。“黄中”“含章”二语，将抽象德性具象为可感的宇宙秩序符号；“六律”“五声”“万舞”“荐牲”四组名词并置，以蒙太奇式礼制意象叠加，营造出肃穆恢弘的仪式空间；末句“神其下降”以虚字“其”提挈，顿生虔敬悠远之韵，而“永祚休平”四字收束，平仄相协（仄仄平平），声情与政治理想浑然一体。全诗无藻饰而自有气象，非深通经义、熟谙礼制者不能为之，堪称唐代雅乐文学的典范之作。

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1．《旧唐书·音乐志二》：“贞观中，诏魏徵、虞世南、褚亮、李百药等撰《郊庙歌辞》，凡五郊、九宫、朝日、夕月、先农、先蚕、社稷、藉田诸乐章……其辞并典雅，协于音律。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“高祖初即位，以隋乐工白明达等所制《七德》《九功》之舞未尽善，乃命徵等更定雅乐……五郊乐章，悉本《周官》《礼记》，参以《诗》《易》，务存古义。”

3．宋·郭茂倩《乐府诗集·郊庙歌辞一》按：“唐五郊乐章，每郊各五曲，以五音配五帝……黄帝配宫音，居中而主土，故其辞多言‘黄中’‘含章’‘六律’‘五声’，盖取《易》《礼》之义以为本。”

4．清·王琦《李太白全集注》卷二十七引《唐六典》：“凡乐，宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。黄帝土德，故用宫音，以统四时，包育万物。”

5．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“唐初郊庙乐章，如魏徵《黄帝宫音》，词旨渊懿，音节庄凝，非徒铺张仪物，实有得于《风》《雅》之遗者。”

6．近人杨荫浏《中国古代音乐史稿》：“魏徵所作五郊乐章，严格遵循五行配五音、五帝、五方之说，是唐代国家礼乐思想体系化的标志，亦为中古雅乐理论与实践结合之重要实证。”

7．《文苑英华》卷一九三：“《五郊乐章》总题下注：‘贞观三年，诏修五郊之乐，魏徵等撰辞。’”

8．《玉海》卷一〇三引《唐会要》：“贞观三年七月，诏曰：‘……宜令魏徵等详定五郊乐章，务极精审，以副钦若之意。’”

9．《全唐诗》卷十七小传：“魏徵，字玄成，巨鹿人……太宗朝拜谏议大夫，迁秘书监，参预朝政。尝掌礼仪，修《五礼》，定雅乐，所撰郊庙歌辞，见称于时。”

10．今人罗庸《唐诗概论》：“魏徵乐章不尚浮华，直追三代，以经义铸词，以礼制立格，于初唐诗风转变中，别开庄重典雅之一途。”

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