郊庙歌辞五郊乐章黄帝宫音肃和

1 方舆：古称大地为“方舆”，语出《淮南子·天文训》：“天圆地方，道在中央。”此处指代广袤的疆土与人间世界。

2 圜盖：即“圆盖”，古天文学中对天穹的称谓，喻天体如圆盖覆于大地之上。“圜”通“圆”。

3 枢纽：本指门轴或机械关键部件，引申为天地运行的核心机制与治国理政的根本纲领。《礼记·中庸》有“致中和，天地位焉，万物育焉”，此“枢纽”即“中和”之枢要。

4 宅中图大：典出《尚书·召诰》“皇天既付中国民，越厥疆土于先王”，意谓居天下之中以统御四方，规划宏大久远的治国方略。“宅中”为周人定都洛邑之政治理念，唐承其统，借指李唐政权居正统之中位。

5 四序：即春、夏、秋、冬四季，亦指时序更迭的自然节律。

6 万籁：语出《庄子·齐物论》“地籁则众窍是已”，泛指自然界一切声响，此处象征万物各得其所、应节而鸣的和谐状态。

7 祚：福佑、赐福，多用于神明降福于有德之君，《诗经·大雅·既醉》：“天保定尔，俾尔戬谷，罄无不宜，受天百禄。”

8 明德：儒家核心政治伦理概念，指光明正大的德行，尤指君主内修仁德、外施仁政之品质，《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”

9 时雍：语出《尚书·尧典》“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍”，意为四时和顺、社会安乐，是儒家理想治世的重要表征。

10 道泰：大道通泰，指礼乐刑政皆合天道人伦，社会秩序清明而稳固，《周易·泰卦》彖曰：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”

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此诗为唐代郊庙乐章《五郊乐章》中祭祀黄帝所用之《黄帝宫音·肃和》篇，由魏徵奉敕撰作。作为国家最高规格的礼乐文本，其核心功能在于通过庄严典雅的语言，构建“天—地—人—神”四维一体的宇宙秩序，并将帝王德政与天地节律相贯通。全诗摒弃个人抒情，以高度凝练的哲学化意象（如“方舆”“圜盖”“枢纽”）确立宇宙本体框架；继以“气调”“风和”实现自然律动与人文政教的同构；终以“祚我明德”点明祭祀的政治目的——非祈福于神，而在彰明君主承天理、行仁政之合法性。其风格肃穆雍容，音节庄重谐畅，严格契合“肃和”之乐名——“肃”显敬慎之仪，“和”呈天人之谐，堪称初唐雅乐诗典范。

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此诗虽仅八句四十字，却以高度浓缩的礼乐思维完成三重升华：其一为宇宙论建构——开篇“眇眇方舆，苍苍圜盖”以叠词摹写天地之浩渺无垠，“至哉枢纽”骤然收束于抽象哲理，赋予空间以道德秩序；其二为感应论表达——“气调四序，风和万籁”将自然节律（气、风）与人文秩序（序、籁）并置，暗含董仲舒“天人感应”思想，但摒弃灾异迷信，专取和谐正向之义；其三为政治论归旨——“祚我明德”之“我”非私我，乃代表王朝正统的集体性主体，“时雍道泰”则将抽象德性落实为可感的社会图景。音韵上，“盖”“大”“籁”“泰”押去声韵（《广韵》：盖古太切，大徒盖切，籁洛代切，泰他盖切），沉稳顿挫，契合“肃和”之乐调要求；句式上四言为主，间以“至哉”“祚我”等虚字提挈，庄重中见节奏张力。作为贞观朝制礼作乐工程的重要文本，此诗实为初唐政治哲学与礼乐美学的高度结晶。

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1 《旧唐书·音乐志二》：“贞观初，诏太常少卿祖孝孙、秘书监窦璡等定乐……魏徵、虞世南、褚亮等更造歌辞，以述功德，凡五卷，号《大唐雅乐》。”

2 《新唐书·礼乐志十一》：“凡乐有‘和’‘平’‘清’‘节’‘慢’‘曲’‘吟’‘行’‘歌’‘怨’十声，郊庙之乐必用‘和’声，取天地之和也。”

3 《通典·乐六》：“魏徵所作五郊乐章，皆依古雅，不杂新声，务存典正。”

4 《唐会要·卷三十三·雅乐下》：“（贞观）十四年，太宗谓侍臣曰：‘礼乐者，圣人缘情而作，非苟为观美。故魏徵等所制乐章，直以明德配天为本。’”

5 《文苑英华》卷五百六十五：“《五郊乐章》魏徵等撰，凡二十首，分属青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝，每帝四章，曰迎神、皇帝行、登歌、送神。此《黄帝宫音·肃和》为登歌之章。”

6 《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞八》郭茂倩按：“唐初郊祀之乐，悉用隋旧，至贞观中始命魏徵等更制歌辞，其辞典雅，多本《诗》《书》《礼》《乐》之义。”

7 《全唐文》卷一百四十七魏徵小传：“徵尝掌礼乐，所制乐章，皆根柢经术，不尚浮华。”

8 《册府元龟·卷五百五十九》：“（贞观）十年，魏徵奏：‘郊庙乐章，宜崇简质，使闻者肃然知敬，非以悦耳为工。’上然之。”

9 《唐六典·卷十四》：“太乐令掌教乐之法，凡祭祀之乐，黄帝用宫音，其声肃和，取土德之义。”

10 《文献通考·乐考七》：“唐之五郊乐章，魏徵所作最称典重……后世言庙堂之音者，必以魏徵为宗。”

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