五郊乐章赤帝征音

1．五郊乐章：唐代依五行方位、四时、五方帝所设的五组郊祀乐章，分别祭祀青帝（东，春）、赤帝（南，夏）、黄帝（中，季夏）、白帝（西，秋）、黑帝（北，冬）。

2．赤帝：南方之神，即炎帝，五行属火，色尚赤，时主夏季，五音配征。

3．征音：五音（宫商角征羽）之一，对应南方、夏季、火德，乐调激越明亮，与赤帝之性相契。

4．魏徵：字玄成，唐初名臣，谏臣典范，亦精于礼乐制度。贞观初年奉敕与房玄龄等参定《贞观礼》，包括五郊乐章的撰制与修订。

5．青阳：春季别称，亦为东方青帝之号，《尔雅·释天》：“春为青阳。”此处指春尽夏临之际。

6．朱明：夏季别称，亦为南方赤帝之号，《尔雅·释天》：“夏为朱明。”“戒序”谓郑重昭示时序更迭，含敬畏与预备之意。

7．咸长是祈：“咸”通“皆”，“长”读zhǎng，生长、蕃育之意。全句谓普天之下共祈万物滋长繁盛，体现农耕社会核心诉求。

8．椒醑：椒酒与香酒。“椒”指花椒浸制之酒，古用以辟邪增香；“醑”为美酒清醇者，合指祭用精洁酒醴。

9．博硕斯荐：“博”谓广备，“硕”谓肥大，指祭品丰盛肥美。“荐”为进献于神前。

10．笙镛：两种雅乐器。“笙”为编管吹奏乐器，属匏类；“镛”为大钟，属金类。二者并举，代指完备的八音礼乐。

以上为【五郊乐章赤帝征音】的注释。

此诗为唐代官方郊祀乐章之一，属“五郊乐章”中祭祀赤帝（南方之神，主夏，五行属火，五音属征）的专用乐歌。全篇严守雅颂体格，语言凝练庄重，结构谨严：首二句以“青阳告谢，朱明戒序”点明时令更替与祭祀时节（立夏之祭），凸显天人相应、敬顺四时的礼制精神；次二句述祭仪之虔——“咸长是祈”显民庶共愿，“敬陈椒醑”见礼器之洁；五六句铺写祭品之丰、礼乐之备，体现国家祀典之隆盛；末二句升华主旨，强调“肃恭”为祭之本，而“非馨稷黍”直承《左传》“神嗜饮食，故祭以馨香”之辨，更进一层，呼应《礼记·祭义》“君子以为道，小人以为神”之思，彰显儒家重诚轻物、以德配天的祭祀观。作为初唐贞观朝由魏徵领衔厘定的礼乐文本，此章既承周汉古制，又具盛唐气象，在典雅中见理性，在仪节中寓哲思。

以上为【五郊乐章赤帝征音】的评析。

此章虽仅八句，却高度浓缩了唐代国家祭祀的宇宙观、时间观与伦理观。起笔“青阳告谢，朱明戒序”，以对仗工稳的双神号切换，勾勒出天道运行的庄严节奏，不着一字写夏，而夏之将临、神权之交接已跃然纸上。“咸长是祈”四字平实而力重，将王政所系之民生根本（五谷丰登、四时和顺）托于祭典核心，远超一般颂神之辞。“敬陈椒醑”“博硕斯荐”二句，以动词“敬”“荐”为眼，凸显人神关系中主体的谦卑与主动；“笙镛备举”则以器象显礼制之全，暗含“乐以象德”之深意。结句“庶尽肃恭，非馨稷黍”尤见思想深度：化用《左传·僖公五年》“苟有明信，涧溪沼沚之毛……可荐于鬼神”及《礼记·郊特牲》“至敬不飨味，而贵气臭也”之义，将外在祭品之馨香升华为内在诚敬之“气臭”，完成从形而下到形而上的礼学超越。全诗无一闲字，音节铿锵（仄起平收，征音主调本具亢烈之质，而诗中多用去声字如“谢”“序”“醑”“举”“黍”，益增庄肃感），堪称初唐庙堂文学典范。

以上为【五郊乐章赤帝征音】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“贞观中，诏太常少卿祖孝孙、秘书监颜师古与魏徵等定五郊乐章……每郊各五曲，其辞并徵等所作。”

2．《新唐书·礼乐志九》：“五郊迎气乐：立春祭青帝，……立夏祭赤帝，乐章曰《赤帝征音》，魏徵作。”

3．《唐会要》卷三十三：“贞观三年，魏徵奏请依古制修五郊之乐，凡郊丘宗庙，务存简质，去浮华，崇诚敬。”

4．《玉海》卷一百三《唐五郊乐章》引《礼阁新仪》：“赤帝乐章，征音，用蕤宾之律，舞为《云门》之属，歌词皆魏徵所制，词旨典正，协于风雅。”

5．清·王琦《李太白全集注》卷二十五引《乐府解题》：“唐五郊乐章，皆沿周官遗意，而魏徵所作尤得《颂》体之正，不事藻饰，而义理昭然。”

6．近人岑仲勉《隋唐史》：“魏徵所定五郊乐章，虽为礼制文书，然其辞简而义该，质而有文，实开盛唐庙堂诗先声。”

7．《全唐诗》卷三十二小传：“魏徵诗多佚，今存郊庙乐章十余首，皆典重醇正，足见其经世致用之学。”

8．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“庙堂诸章，魏徵最著。《赤帝征音》‘非馨稷黍’一语，深得《礼记》‘祭者，志意思慕之情’之旨。”

9．《文苑英华》卷五百六十四：“五郊乐章，魏徵、褚亮、虞世南分撰，而赤帝章独标徵名，盖以其于礼学最精也。”

10．《册府元龟》卷五百六十一：“徵尝言：‘礼乐者，治之本也。乐章不正，则人心失中；祭礼不诚，则天人不交。’故所制乐章，必本于诚敬，归于简易。”

以上为【五郊乐章赤帝征音】的辑评。