琴

1．丝桐：古琴别称。梧桐木为制琴良材，琴弦初用蚕丝，故称“丝桐”。

2．羽人：道教传说中身生羽翼、能飞升的仙人，此处借指修道有成、超然物外者。

3．截秋声：化用欧阳修《秋声赋》“童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息”，而反其意——非被动听秋，乃主动“截取”秋声入琴，显主体精神之雄健与统摄力。

4．七弦：古琴标准弦数，象征北斗七星，亦寓阴阳调和、天地秩序。

5．饶仙品：谓琴音清越高华，非尘世所有，近乎仙乐。

6．二尺良材：古琴通长约三尺六寸五分（象周天度数），此处言“二尺”或为约指琴身主体长度，亦或特指某名琴规格；“良材”强调桐梓之质与道性相契。

7．池：琴面两侧凹陷处，左为龙池，右为凤沼，合称“琴池”，象征渊深涵容。

8．岳：即岳山，琴首承弦之硬木横条，高者声清越，低者音沉厚；“岳低”非贬义，乃状其冲和内敛之态。

9．元中术：道家术语，“元”指先天一炁、本源之气；“元中”即守一存神、返本还元之枢要；“术”指修养方法。全词指最根本的内炼心法。

10．临化：面临死亡、形神将散之时，语出《庄子·列御寇》“彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也”，后世道家常用以指羽化、坐化等自然解脱之境。

以上为【琴】的注释。

此诗以琴为媒，通贯仙道意趣与生命哲思。谢逸身为江西诗派早期重要诗人，又精于道学修养，本诗不单咏器，实为托物言志之作：琴之形制（七弦、二尺）、声境（秋声、月明）、气韵（仙品、道情）皆被赋予超验品格；后两联更由物及人，由技入道——“池小”“岳低”表面写琴之未臻完满，实则反衬心境之自足无待；结句“临化无妨膝上横”，以琴为伴、以道为归，将生死勘破之达观与琴人合一之境界推向极致，深得魏晋以来“手挥五弦，目送归鸿”的玄远神韵，亦体现北宋文人融儒释道于一体的生命态度。

以上为【琴】的评析。

谢逸此诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以“风撼丝桐”“羽人乘醉”造境，动感与醉态交织，赋予琴以灵性与主动性；颔联直写琴之形质，“七弦”与“二尺”对举，数字精确而富象征意味，“饶仙品”“称道情”双提精神维度，奠定全诗基调。颈联看似写琴之物理局限（池小、岳低），实为欲扬先抑——小池不碍吞吐春秋，低岳反显虚怀若谷，暗喻修道者不执于外相圆满，而重内在圆融。尾联陡然升华，“何妨乞与”四字潇洒无滞，将“元中术”这一至高道法与“膝上横琴”这一日常姿态并置，消解了生死界限，使琴成为贯通形而上与形而下的道器。全诗语言清丽而筋骨内敛，用典无痕，意象空灵却不失质感，堪称宋人咏琴诗中融哲理、艺术与生命体验于一体的典范之作。

以上为【琴】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十六引《冷斋夜话》：“谢无逸工为小诗，清新婉丽，而尤长于咏物。其《咏琴》云‘风撼丝桐带月明……’，不言琴德而德自见，不状琴音而音在耳畔，真得风人之遗。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“中二联对而不板，‘池小’‘岳低’句尤奇，以不足为足，深契老氏‘大成若缺’之旨。”

3．《宋诗钞·溪堂集钞》序云：“无逸诗多道家装束，然无枯寂之气，如《琴》诗‘临化无妨膝上横’，视死如归而风致嫣然，非深于道者不能道。”

4．《历代题画诗类》卷九十七录此诗，按语曰：“琴者，禁也，正也；而此诗以‘醉’‘截’‘横’字破之，然愈破愈正，愈纵愈庄，盖得琴心者不在规矩而在神会。”

5．《江西诗派研究》（程千帆、吴新雷著）指出：“谢逸此诗将琴器、琴艺、琴道三层统摄于‘道情’二字，其‘膝上横琴’之象，实为北宋士人精神自足之典型符号，上承陶潜无弦琴意，下启朱熹《琴律说》之理趣。”

以上为【琴】的辑评。