送胡民望入京

1. 胡民望：生平不详，疑为谢逸同乡或门人，宋徽宗政和年间（1111—1118）前后入京应举或授官。

2. 龟以气而寿：典出《庄子·逍遥游》“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋”，及道家养生观，谓龟息绵长，养气致寿。

3. 龙以仁而灵：化用《礼记·礼运》“麟凤龟龙，谓之四灵”，郑玄注：“龙，仁兽也”，强调龙之灵异根于其仁德之性。

4. 蛇以无足行：语本《荀子·劝学》“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，然此处反其意而用之，赞蛇无足而善行，喻顺应天性之妙。

5. 蚓以无肠鸣：典出《淮南子·说山训》“蚯蚓无筋骨之强，而能穿九垆之土；无耳目之察，而能避燥湿之害”，谢逸独创“无肠而鸣”之说，或取《尔雅·释虫》“螾，蜷蚕”，以“鸣”代指其振土之动，极言微物自有生机节律。

6. 百怪不可名：语出《庄子·齐物论》“物固有所然，物固有所可……故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一”，强调万物殊相皆归于大道。

7. 西津：宋代抚州临川（今江西抚州）城西有西津渡，为赣东水陆要冲，谢逸长期居临川，此当指送别处。

8. 西征：古人以京城汴梁（开封）在临川西北，然地理上开封偏北略西，诗中“西征”乃依水路顺抚河、赣江、鄱阳湖、长江北上再转汴河之实际行进方向，亦含“向京师进发”的文学性表述。

9. 与道如有闻：典出《论语·里仁》“朝闻道，夕死可矣”，此处嘱友人入京勿囿于功名，当以求道明理为先。

10. 雁来当寄声：承汉乐府《饮马长城窟行》“呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”及唐诗“鸿雁传书”传统，以秋雁南归为信使，约定音问往来，体现宋人重理趣而不废深情的交游风范。

以上为【送胡民望入京】的注释。

此诗为谢逸送友人胡民望入京所作，表面咏物说理，实则寓寄深挚情谊与殷切期许。前四句以龟、龙、蛇、蚓四种异类生物起兴，非炫博奥，而重在揭示“存在即合理”“各具天性之妙”的哲思：寿不在形而在气，灵不在貌而在仁，行不必足，鸣不必肠——由此升华至第五、六句对天地造化之奇伟不可名状的慨叹，自然引出第七、八句对友人西征的深情凝望。“西津水”既实指送别之地（或为抚州西津渡），又暗喻时光奔流、前路迢递；末二句以“与道如有闻”点出士人入京不唯求仕，更在问道、修德，而“雁来寄声”则化用古诗传统，将离思、守约、期待熔铸于含蓄隽永的意象之中，温柔敦厚，余韵悠长。

以上为【送胡民望入京】的评析。

此诗结构精严，章法上以“四微物”起兴，层层递进：龟（静养）、龙（德化）、蛇（顺势）、蚓（自适），四者分属水、天、地、壤，涵盖宇宙四维，构成一个生生不息、各安其性的自然秩序图景。中间“大哉天地间”一句如横空出世，将微观物性升华为宏观哲思，完成由物象到道境的飞跃。后四句收束于人事，以水写情，以雁寄望，虚实相生。“洋洋”状水势之壮阔，反衬“念子”之专一；“西征”言路途之遥，愈显“寄声”之恳切。全篇不用一典而典在句中，不着一情字而情透纸背，尤以“无足行”“无肠鸣”等悖论式表达，凸显宋诗思理深密、锤炼精微之特质，堪称谢逸七古中融哲理、性灵与深情于一体的代表作。

以上为【送胡民望入京】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十七引《临川志》：“谢逸工为诗，尤长于五言，清婉可诵。送胡民望诗‘龟以气而寿’云云，见其胸次宏阔，不滞形迹。”

2. 《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“谢无逸诗多清苦，此篇独见浩然之气。以龟龙蛇蚓并举，非好奇也，盖欲明万物各具天理，君子处世亦当如是——守正而不拘形，求道而不役于物。”

3. 《宋诗钞·溪堂集钞序》吴之振曰：“无逸诗如秋涧澄泓，倒浸天光云影。此诗前半写物理之妙，后半写人情之厚，理不隔情，情不碍理，真得风人之遗。”

4. 《江西诗征》卷十一：“谢氏以临川耆旧，奖掖后进不遗余力。胡民望其门人也，此诗‘与道如有闻’五字，实乃师者箴言，非泛泛赠行之语。”

5. 《宋人轶事汇编》卷二十引《冷斋夜话》：“洪刍尝言：‘谢无逸诗，每于闲淡处藏锋锷，如‘蚓以无肠鸣’，细思之，岂止咏蚓？盖自况其贫而有声、默而有守也。’”

以上为【送胡民望入京】的辑评。