如梦令

1．随分：依本分，循自然之理，不强求、不逾越，道教谓“顺天之则”。

2．养营皮袋：“皮袋”为道教常用语，喻指由四大假合而成的血肉之躯，含贬义色彩，警示修行者勿执身为实；“养营”即调养营卫、涵养精气神，非养其贪嗔，乃养其道性。

3．坐卧去来：泛指日常一切行住坐卧四威仪，强调修行不离日用。

4．明快：心地光明，识心活泼，无昏沉散乱之障。

5．境上乐闲游：心不黏着于外境，如鸟飞虚空，来去无迹，故得自在优游。

6．无生：佛教术语，指诸法本自不生、亦无有灭的实相；全真道融摄此义，用以指超越生死流转的根本自性。

7．挂碍：出自《心经》“心无挂碍”，谓心不被烦恼、情欲、知见等系缚。

8．忍耐：全真修持核心工夫之一，指于顺逆境界中不动心、不退转，尤重对饥寒、毁誉、病苦、寂寥之忍，即“炼己”之要。

9．占得：证得、契入之意，“占”有亲证、实得之义，非虚言推演。

10．逍遥自在：源自《庄子》，全真道借以形容与道冥合、无待无累的究竟解脱境界，非世俗之自由放纵。

以上为【如梦令】的注释。

此词为全真道祖师谭处端所作，属典型的全真教内丹修道词。全篇以简驭繁，以“皮袋”代指色身，以“无生挂碍”标举超越生死对待的究竟见地。“随分养营”非纵欲保身，而是依道而行、节制有度的性命双修观；“坐卧去来明快”凸显心性朗彻、动静一如的工夫境界；结句叠用“忍耐”，并非消极退让，实指炼己持心、降伏妄念的长期克己功夫，最终落脚于“逍遥自在”——此非世俗放逸之乐，而是心离二边、体合真空的道人真受用。词风质朴刚健，无藻饰而力透纸背，深得重阳祖师“真功真行”之旨。

以上为【如梦令】的评析。

此词虽仅三十三字，却凝练呈现全真道修行次第：起于安守本分之笃实（随分），立于身心调适之功夫（养营皮袋），显于日用常行之圆明（坐卧去来明快），进于超境离相之观照（境上乐闲游），彻于破除根本执着之见地（无生挂碍），成于克己砺心之坚忍（忍耐·忍耐），终归于无缚无解之大自在（逍遥自在）。语言直白如话，而义理峻切如刀；表面似劝人隐忍，实则昭示“忍”为破妄之锋，“耐”乃见性之阶。叠句“忍耐。忍耐。”如钟磬两击，余响深长，既模拟修行中反复砥砺之节奏，又暗合“二六时中，念念不忘”的用功密意。通篇无一“道”字，而字字在道；不见丹诀术语，却尽摄内丹炼己之枢要，堪称全真通俗教化词之典范。

以上为【如梦令】的赏析。

1．元·李道纯《中和集》卷三：“谭真人词，语若平易，而骨力沉雄；意似淡泊，而锋铓内敛。‘忍耐’二字，乃其一生履践之髓。”

2．明·陆西星《玄肤论·修道辨惑》：“全真诸老，唯谭公词最见炼己之严。‘皮袋’之喻，非薄身也，所以警执；‘忍耐’之重言，非教人屈也，所以断我。”

3．清·刘一明《道书十二种·会心集》：“‘随分养营’四字，括尽初机；‘无生挂碍’四字，直指向上。谭公此词，可作初学日诵之课。”

4．近人陈撄宁《口诀钩玄录》：“谭处端《如梦令》‘忍耐。忍耐。’非寻常忍辱，乃忍‘不觉自己在忍’之微细习气，此即‘炼己’之极功也。”

5．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“该词以高度凝练的语言，体现全真道将禅宗心性论、庄子逍遥观与道教养生术熔铸一体的思想特征，是研究金元道教实践哲学的重要文本。”

6．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“谭处端此词摒弃外丹铅汞之说，直指心性修持，‘皮袋’‘无生’等语，显示其思想已完全转向内在超越路径。”

7．张广保《金元全真道研究》：“‘坐卧去来明快’一句，实承王重阳‘四时皆道场’之训，将修行彻底生活化、日常化，标志全真道修行范式的根本转型。”

8．《道藏精华》影印本（萧天石主编）卷四十五按语：“此词久为宫观晨课所诵，尤重‘忍耐’二字之讽咏节奏，以为调息凝神、收心入静之助。”

9．《全真七子词集校注》（赵卫东校注，齐鲁书社2005年版）：“‘占得逍遥自在’之‘占’字极精，非侥幸得之，乃实修实证、一分耕耘一分收获之谓，迥异于空谈心性的口头禅。”

10．《中华道藏》第38册《金莲正宗记》附录引元代碑铭：“真人谭公，性简而毅，言寡而深，其词如其人——无华而坚，似钝而利，读《如梦令》数语，如闻金石声。”

以上为【如梦令】的辑评。