横渠四句
翻译文
为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。
版本二：
为天地确立其内在的精神价值与道德本心，为天下百姓确立安身立命的根本依据，为古代圣贤承续已然衰微的道统学问，为千秋万代开创永久和平安宁的理想秩序。
以上为【横渠四句】的翻译。
注释
1．横渠：陕西眉县横渠镇，张载晚年讲学著述之地，世称“横渠先生”。
2．为天地立心：并非谓天地本无心而人为之造心，而是指通过人的道德自觉与理性体认，彰显天地所蕴含的仁德、生生不息之大德，使“天心”借“人心”得以显发与实现。
3．为生民立命：指为民众确立安顿身心、实现生命价值的根本路径，包括物质保障、道德教化与制度正义，核心在于使人“各正性命”（《周易·说卦》）。
4．往圣：泛指孔子、孟子、周公、尧舜等儒家道统所尊崇的古代圣贤。
5．继绝学：“绝学”非指失传之学，而是指在佛老盛行、儒学式微之际，几近中断或被遮蔽的孔孟仁义之道与心性之学；张载主张返本开新，重振儒门正学。
6．万世：极言时间之久远，体现儒家“为后世立法”的历史意识与责任伦理。
7．太平：非仅止战息兵，更指礼乐昌明、万物各得其所、人伦有序、天人和谐的理想社会形态，即《礼记·礼运》所言“大道之行也，天下为公”的大同境界。
8．张载（1020—1077）：字子厚，北宋著名哲学家、教育家，关学创始人，著有《正蒙》《西铭》《东铭》等。
9．此四句最早见于南宋朱熹弟子吕祖谦编《宋文鉴》所录《经学理窟》佚文，后由明代冯从吾《关学编》明确题为“横渠四句”，清代始广为传诵。
10．四句未载于张载现存手稿，但思想内核与其《正蒙·诚明篇》《西铭》《张子语录》诸作完全贯通，历代学者均视为其精神纲领之凝练表达。
以上为【横渠四句】的注释。
评析
《横渠四句》是北宋儒学家张载的的名言，出自《横渠语录》。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。其意思是读书人其心当为天下而立，其命当为万民而立，当继承发扬往圣之绝学，当为万世开创太平基业，说出了读书人应当有的志向和追求：天下、万民、圣贤之道、太平基业。
“为天地立心”，程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”
“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
“横渠四句”虽非严格意义上的诗，而是张载晚年在横渠镇讲学时凝练提出的四句箴言，却以高度凝练、气魄恢弘的语言，集中体现了北宋理学的精神纲领与士大夫的终极担当。它超越个人功名与现实政治，将儒者的使命升华为宇宙性、历史性与人文性的三重自觉：在宇宙论层面确立“天人合一”的价值根基；在伦理实践层面落实于民生福祉；在文化传承层面肩负道统赓续之责；在历史维度上指向人类永久和平的政治理想。四句层层递进，由天及人、由古及今、由内圣而外王，构成一个完整而庄严的儒家精神坐标系，堪称中国思想史上最具感召力的士人宣言之一。
以上为【横渠四句】的评析。
赏析
“横渠四句”以四组“为……立/继/开”的排比句式，形成雷霆万钧的节奏张力；动词“立”“继”“开”皆具主动担当、开创新局之力，凸显儒者刚健有为的实践品格。“天地”“生民”“往圣”“万世”四重对象，空间上涵括宇宙，时间上纵贯古今，格局宏阔无匹。语言洗练如金石掷地，无一虚字，而义理层深：首句溯本于天道，次句落脚于人道，三句回望于文脉，四句前瞻于未来，构成严密的思想闭环。尤为可贵者，在于它拒绝空谈玄理，始终将形上追求与苍生疾苦、文化命脉与政治理想熔铸一体，展现出儒家“极高明而道中庸”的智慧高度与人间温度。八百余年来，每值民族危难或文明转型之际，此四句必被反复诵读，正因其承载着中国士人最庄严的精神基因。
以上为【横渠四句】的赏析。
辑评
1．王夫之《张子正蒙注·序》：“张子之学，以《正蒙》为宗，而四句者，实其精魂之所聚也。非徒言之，实终身践之。”
2．黄宗羲《宋元学案·横渠学案》：“自孔孟以来，未有以四语括圣人之全功者。张子出，而儒者之任重矣。”
3．全祖望《鲒埼亭集·横渠书院记》：“横渠四语，非夸辞也，乃其一生行履之写照：讲学于横渠，赈饥于陕右，议兵于边庭，著书于陋巷，无一语不践其实。”
4．章太炎《检论·学变》：“宋儒之有张子，犹汉儒之有董生。其‘为天地立心’一语，直揭儒学本质——非事鬼神，而在明人道之本于天德也。”
5．钱穆《中国近三百年学术史》：“横渠四句，语极简而意极宏，非唯宋代理学之帜，实为中国士人精神之最高表征。”
6．陈寅恪《邓广铭〈宋史职官志考证〉序》：“华夏文化之精神，历数千载之演进，造极于赵宋之世。张子横渠四句，正此时代精神之结晶。”
7．冯友兰《中国哲学史新编》：“这四句话，不是文学修辞，而是哲学命题；不是个人志愿，而是文明承诺。”
8．余英时《朱熹的历史世界》：“张载提出此四句，标志着宋代士大夫‘以天下为己任’意识的成熟定型，其影响直贯明清以至近代。”
9．张岱年《中国哲学大纲》：“‘为万世开太平’一语，尤见儒家历史哲学之特识——非仅求一时之治，而期永久之善治，此乃中国文化对人类政治文明之独特贡献。”
10．李学勤《中国古代文明与国家形成研究》：“从甲骨卜辞‘受命于天’到张载‘为天地立心’，中华文明的价值自觉完成了一次根本性跃升：主体由神转向人，立心者非天帝，乃士君子之仁心与理性。”
以上为【横渠四句】的辑评。