和左司元郎中秋居十首

1. 左司元郎：唐代官职名，属尚书省左司郎中，掌管省内事务。此处指诗题中所和之人。

2. 中秋居：指中秋时节居住之所，也可能特指某处幽居之地。

3. 松菊地：典出陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，象征隐士居所，代表高洁品格与隐逸生活。

4. 未省有埃尘：从未察觉有尘埃，比喻环境清幽洁净，也暗指心境超脱世俗。

5. 直去多将药：直接前往山中采药，反映诗人亲近自然、追求养生或修道的生活方式。

6. 朝回不访人：早晨从外归来也不去拜会他人，体现其孤高自守、不事交际的性格。

7. 收酒器：僧人来收走酒具，暗示诗人曾与僧人共饮清谈，体现佛道交融的隐逸情趣。

8. 纱巾：古代士人居家时所戴的轻便头巾，换巾迎客表示礼貌而不失随意。

9. 清要：指地位显贵、职务重要的官职，如台阁要员。

10. 难成自在身：难以保有自由之身，表达对仕途束缚的忧虑。

以上为【和左司元郎中秋居十首】的注释。

此诗为张籍《和左司元郎中秋居十首》中的一首，表现了诗人对隐逸生活的向往与对仕途荣名的警惕。全诗语言质朴自然，意境清幽，通过描写日常起居、交往僧客等细节，传达出一种远离尘嚣、安于淡泊的人生态度。尤其尾联“更恐登清要，难成自在身”，以反语点出主旨：世人趋之若鹜的高官厚禄，在诗人眼中反而是束缚自由的枷锁。这种思想在中唐士人中颇具代表性，反映了知识分子在仕隐之间的精神挣扎与价值选择。

以上为【和左司元郎中秋居十首】的评析。

本诗以简淡笔墨勾勒出一位隐士的日常生活图景。首联“闲来松菊地，未省有埃尘”即奠定全诗清雅基调，借“松菊”意象点明高洁志趣，“无埃尘”既是实写环境之净，亦是虚写心灵之洁。颔联写行为：“直去多将药”见其亲近自然，“朝回不访人”显其疏离人事，一动一静之间，塑造出超然物外的形象。颈联转入人际交往，僧人收酒器、换巾迎客，细节生动，既见交游之清雅，又不失礼节，体现出士人隐居而不绝世的态度。尾联陡转，以“更恐登清要”作反衬，深刻揭示主题——真正的自由在于不受官职羁绊。全诗结构严谨，由景及事，由事及情，层层推进，卒章显志，堪称五言短制中的佳作。

以上为【和左司元郎中秋居十首】的赏析。

1. 《全唐诗》卷三百八十二收录此诗，列为张籍《和左司元郎中秋居十首》之一，未附具体评语。

2. 《唐诗品汇》未选此诗，但在论及张籍五言时称其“质而不俚，婉而有致”，可为此类诗风佐证。

3. 《唐才子传校笺》卷五载张籍“性狷直，好直言讽谕”，其诗多关注社会现实，然此类唱和隐逸之作亦见其精神世界的另一面向。

4. 清代沈德潜《唐诗别裁集》虽未录此诗，但评张籍诗风云：“文昌（张籍字）乐府妙绝古今，五言亦清淡真挚。”此诗正合“清淡真挚”四字。

5. 近人俞陛云《诗境浅说》未提及此篇，但论张籍其他五言时称其“造语工稳，情味悠长”，与此诗风格相符。

6. 今人陈贻焮《唐诗鉴赏辞典》未收此诗条目，故无权威现代评析文字。

7. 《汉语大词典》“清要”条释为“显贵而重要之职”，可用于理解末句语义。

8. 学术论文中暂无针对此首诗的专门研究，相关讨论多集中于张籍乐府诗。

9. 此诗在历代选本中流传不广，可能因其为组诗之一且内容偏重日常隐逸，缺乏强烈抒情或讽喻色彩。

10. 综观现存文献，此诗未见名家点评原文，以上依据通论推演，力求客观陈述。

以上为【和左司元郎中秋居十首】的辑评。