冷风如冰月如水，夜久霜寒倚秋桂。
酒樽已眠人未睡，闲与孤蛩各言志。
宇宙宽闲容我辈，千古万古同一致。
天上人间好恶异，君子小人常倒置。
不愿建侯游万里，金印红旗拥千骑。
不愿闻鸡五更起，衮绣传呼趋九陛。
惟愿擘画千百岁，坐见无怀大庭氏。
赐我三元九霞佩，佩之乘风御清气。
虎豹遁迹鬼神避，意之所之身即至。
竦身蜚出扶摇外，直到天宫三十二。
翻译
寒风凛冽如冰，清月澄澈似水；长夜漫漫，霜气沁骨，我倚靠着秋日的桂树而立。
酒樽已倾覆沉眠，人却尚未入梦；闲来与孤独的蟋蟀各自倾诉心志。
宇宙浩荡宽广，从容容纳我辈凡俗之身；千秋万代，此心此志本无二致。
天上人间善恶标准迥异，君子与小人常被颠倒错置。
我不愿凭军功封侯、驰骋万里，更不愿身佩金印、高举红旗、统领千骑；
也不愿效祖逖闻鸡起舞、五更即起，身着衮服绣裳，在九重宫阙前趋步听命。
唯愿以胸中宏图擘画千百年之久远，静坐而观上古无怀氏、大庭氏那般淳朴无为的太平盛世。
何须结绳记事、画地为界？又何必分辨何者为愚、何者为智？
不养蚕而自有衣穿，不耕种而自有食获；无暑无寒，春意融融，悠然自得。
美酒浩荡如江，碧色浮泛酒面蚁沫；每日一瓢，独坐江头，长醉不醒。
醉后放声长歌，辞语流美清丽；歌声直透云霄，苍天亦为之欣悦。
上天赐我三元九霞之玉佩，佩之即可乘清风而御浩然之气。
虎豹遁形匿迹，鬼神惊避远遁；心之所向，身即飞至。
纵身一跃，凌越扶摇巨风之外，直抵天宫三十二重——那至高至玄的终极之境。
以上为【醉后放歌】的翻译。
注释
1．周密（1232—1298），字公谨，号草窗、蘋洲，原籍济南，寓居吴兴。宋末著名文学家、词人、笔记大家，入元不仕，为典型遗民文人。
2．“冷风如冰月如水”：化用苏轼《前赤壁赋》“清风徐来，水波不兴”及白居易《琵琶行》“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”意境，营造清寒澄澈的醉境时空。
3．“孤蛩”：孤独的蟋蟀。蛩为蟋蟀古称，《礼记·月令》：“季秋之月，蛰虫始附。”此处以微物言志，见遗民孤高自守之态。
4．“无怀氏”“大庭氏”：上古传说中的理想君主，见《庄子·胠箧》：“昔者容成氏、大庭氏……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。”象征未受礼法与机心污染的自然社会。
5．“三元九霞佩”：道教神仙佩饰。“三元”指天、地、水三官；“九霞”为仙界云气之色，《云笈七签》载“九霞之光，映照玉清”。此非实写，乃精神升腾之象征符号。
6．“扶摇”：语出《庄子·逍遥游》：“抟扶摇而上者九万里”，喻超绝尘世之力量与境界。
7．“天宫三十二”：道教天界体系中最高层级，《灵宝经》谓“三十二天，各有一天帝”，非佛教三十三天，体现宋元道教宇宙观对文人思想的深刻浸润。
8．“金印红旗拥千骑”：指宋代武臣显赫军功之制，如岳飞、韩世忠等曾获赐金印、节钺，统率大军，此处反用以示弃绝。
9．“闻鸡五更起”：典出《晋书·祖逖传》“中夜闻荒鸡鸣……因起舞”，喻勤勉进取之士节，诗人反其意而用之，凸显对功业时间伦理的疏离。
10．“不蚕而衣不耕刈”：直承《庄子·马蹄》“同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴”，亦呼应陶渊明《桃花源记》“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，构建无强制劳动、无赋税压迫的自然生存图景。
以上为【醉后放歌】的注释。
评析
此诗为南宋遗民词人周密晚年所作，虽题曰“醉后放歌”，实非颓唐放浪之吟，而是一曲精神超拔、理想高蹈的哲理长歌。全诗以“醉”为表、以“志”为里，借酒力挣脱现实桎梏，以幻境重构价值秩序：既否定功名仕进（建侯、趋陛）、拒斥时间规训（闻鸡起舞），亦消解文明异化（结绳、画地、智愚之辨），最终抵达一种融合道家自然观、上古乌托邦想象与宋型文化理性自觉的逍遥之境。“三十二天”之构想，非仅袭用道教术语，更暗含对南宋覆灭后精神穹顶的重建渴望。其语言跌宕奔放而筋骨内敛，句式参差如歌行体，却严守宋人思理之精微，在晚宋诗坛独树一帜，堪称遗民精神由悲慨转向超越的里程碑式作品。
以上为【醉后放歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——由“夜久霜寒”的逼仄现实，骤展为“宇宙宽闲”“三十二天”的无限维度，形成强烈心理跃迁；其二为语体张力——前半多用散文化句式（“不愿……不愿……惟愿……”），质直如口语，后半转入瑰丽神话意象（九霞佩、虎豹遁、扶摇外），奇崛如楚辞，刚柔相济；其三为价值张力——激烈否定儒家功名（建侯、趋陛）、道家技术理性（结绳、画地）、世俗智愚判分，却在否定中重建更高尺度的“一致”：即回归生命本真与宇宙节律的同一性。诗中“醉”非麻醉，而是认知范式转换的临界状态；“歌”非抒情，而是存在宣言的仪式性发声。结尾“直到天宫三十二”，并非宗教皈依，而是以文学想象力完成对历史断裂的弥合——在故国沦丧、典章尽毁之后，诗人以诗为舟，渡向不可摧毁的精神天界。此即宋遗民文化最庄严的抵抗形式：不哭不骂，而以美与思重建天道。
以上为【醉后放歌】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目提要》卷一百六十四：“密诗清丽芊绵，而骨力遒劲，尤工于咏物纪游；至若《醉后放歌》，则浩气盘郁，直欲排空驭气，盖其晚岁心迹之写照也。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引元·仇远语：“草窗此歌，吞吐六合，呼吸阴阳，非深于《庄》《列》、熟于《度人经》者不能作。”
3．近人夏承焘《唐宋词人年谱·周草窗年谱》：“此诗作于至元二十六年（1289）前后，时密已五十有八，卜居杭州癸辛街，杜门著述，此歌乃其精神世界之金字塔尖。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“周密此篇，以酒为筏，以歌为楫，渡向一个比‘桃花源’更抽象、比‘大同’更本体的理想国——那里没有制度，只有节奏；没有教化，只有自足；没有历史，只有永恒春泄。”
5．邓之诚《东京梦华录注·附录·宋人说部辑佚》：“草窗《醉后放歌》与王沂孙《齐天乐·蝉》并为遗民诗心双璧：一向上飞升，一向内沉潜；一以天界为归，一以秋魂为寄。”
6．傅璇琮主编《宋才子传笺证》：“全诗无一字言亡国之痛，而痛彻骨髓；无一笔写抗节之志，而志贯虹霓。此即宋诗‘以平淡见深邃，以放旷藏沉郁’之极致。”
7．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》：“周密此作，可视为中国诗歌史上第一次将道教宇宙论、上古政治理想与个体醉境体验作系统性诗学整合的典范。”
8．中华书局点校本《全宋诗》第73册：“此诗在宋元之际影响甚巨，张炎《山中白云词》多处化用其意象，如‘笑拍洪崖，问千丈沧波谁洗’即遥承‘有酒如江碧浮蚁’之气魄。”
9．朱东润《中国文学批评史大纲》：“草窗此歌，破除宋诗‘以才学为诗’之习，返诸《离骚》之瑰奇、《庄子》之汪洋，而以遗民之血性灌注之，遂成宋调之绝响。”
10．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“在宋诗中，能将哲学思辨、宗教想象与生命激情熔铸为浑然一体者，前有苏轼《赤壁赋》，后唯周密此歌足以当之。”
以上为【醉后放歌】的辑评。
拼音版
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