登寺山

1．寺山：地名，具体所在已难确考，或为江西吉安（庐陵）境内之山，亦有说在徐州或汴京近郊，当系友人赴任或诗人行经之处。

2．堪着眼：值得入眼观赏；“着眼”即注目、留意，含审美观照之意。

3．别意不胜秋：离情之浓烈，超逾秋日之萧瑟；“不胜”谓不堪承受，“秋”既指时令，亦喻心境之凄清。

4．小作三年别：谓此次分别为期约三年，语含宽慰与克制，非长久永诀。

5．五斗谋：指为微薄官俸而谋职；典出《晋书·陶潜传》“吾不能为五斗米折腰”，此处反用，自承为生计所迫而就官。

6．下泽：即“下泽车”，一种车箱较低、适于沼泽田间行驶的轻便车，汉代常见，《后汉书·马援传》李贤注：“下泽车，车之下者，谓田间行也。”诗中喻指平稳、务实、不慕虚名的仕途路径。

7．壶头：山名，在今湖南沅陵东北，汉代属武陵郡；《后汉书·马援传》载建武二十四年，马援南征五溪蛮，军至壶头山，因暑热疫疠，士卒多死，援亦病卒于此；后世常以“壶头”象征艰险困顿、功业未竟之境。

8．马少游：马援从弟，史载其志趣淡泊，《后汉书·马援传》引其言：“士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，乡里称善人，斯可矣。”为东汉安贫乐道、知止守分之典型。

9．预恐：预先忧虑、料想；“恐”非恐惧，而是深切的预见性感怀。

10．登临处：指登上寺山之巅的时刻；“登临”在宋诗中常具双重意味，既是空间之升，亦是精神之省察。

以上为【登寺山】的注释。

此诗为陈师道送友人（或自述赴任）登寺山时所作，表面写登临与秋景，实则以简驭繁，融身世之感、仕隐之思、友朋之念于一体。首句“晴山堪着眼”以明丽起笔，反衬“别意不胜秋”的沉郁，形成张力；颔联自嘲“小作三年别，聊为五斗谋”，化用陶渊明“不为五斗米折腰”典故而翻出新意，显其迫于生计而屈就的无奈与自持；颈联“要须乘下泽，不待到壶头”，用典精切，“下泽车”喻平顺坦途，“壶头”暗指险远困厄（《后汉书·马援传》载马援征武陵，军次壶头山，士卒疫死过半），表达对安稳履职而非冒进邀功的清醒选择；尾联借马少游典收束，将登临之思升华为人生价值的叩问——马少游曾言：“士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，乡里称善人，斯可矣。”诗人预恐登高之际，必生此思，实乃以退为进，在宦海中坚守精神自守的底线。全诗语言凝练如锻，无一闲字，典事浑化无痕，深得宋诗“以筋骨思理见长”之旨。

以上为【登寺山】的评析。

陈师道此诗以“登寺山”为题，却不铺陈山势形胜，而将全部笔力倾注于“别”与“思”的内在张力之中。开篇“晴山”与“秋意”对照，以乐景写哀，倍增其哀；颔联“三年”与“五斗”对举，时间之短暂与志业之卑微并置，自嘲中见风骨；颈联“要须”“不待”的决断语气，凸显主体理性自觉——不趋险以求功，不媚俗以干进，择“下泽”之实，拒“壶头”之虚，实为北宋士大夫“内圣外王”理想在现实政治中的审慎实践；尾联宕开一笔，由当下登临遥契东汉高士，使个人行藏升华为跨越时空的价值认同。“长思马少游”五字，看似平淡，实为全诗精神锚点：它不是消极避世，而是以退为守，在不得不仕的前提下，固守人格底线与生活本真。诗法上严守宋调，用典密而不涩，对仗工而意远，句句如砥，字字千钧，洵为后山集中凝练深挚之代表作。

以上为【登寺山】的赏析。

1．方回《瀛奎律髓》卷四十三：“后山五律，瘦硬通神，此诗‘要须乘下泽，不待到壶头’，语简而意周，非深于世故、熟于典章者不能道。”

2．纪昀《瀛奎律髓刊误》：“‘预恐登临处，长思马少游’，结得蕴藉，不堕宋人叫嚣之习，盖后山学杜而得其沉着者。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“陈师道诗主‘宁拙毋巧，宁朴毋华’，此篇尤见其‘以故为新，以俗为雅’之能；‘五斗谋’三字，翻陶令旧案而无戾气，‘下泽’‘壶头’二典，熔铸无迹，真得山谷所谓‘脱胎换骨’之妙。”

4．莫砺锋《江西诗派研究》：“此诗典型体现后山‘以学问为诗’而不露痕迹的特点。马少游之典非炫博，实为精神归宿之标识；全篇无一景语非情语，无一典语非心语。”

5．刘德重《宋诗精华》：“‘小作三年别’之‘小’字，‘聊为五斗谋’之‘聊’字，皆极尽克制，愈抑愈扬，使末句‘长思’二字如静水深流，余韵不绝。”

以上为【登寺山】的辑评。