巫山一段云 · 清水作

1．巫山一段云：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十六字，前段四句三平韵，后段四句两平韵。

2．尹志平（1169–1251）：字大和，金元之际全真道第六代掌教，师事丘处机，曾随侍西行觐见成吉思汗，主持全真道鼎盛时期教务，著有《葆光集》《清和真人北游语录》等。

3．应运：指应天地气运、劫数之变而兴教，道教谓“龙汉、延康、赤明、开皇、上皇”五劫之中，正教随劫而兴，见《灵宝经》。

4．正教：此处特指全真道所承之“太上正宗”，以清静无为、真功真行为本，区别于当时民间杂祀及伪道。

5．宝坛：道教设坛行仪之神圣空间，亦喻指修道者身心清净之坛城，如《坐忘论》所谓“心为神坛”。

6．众真：道教对得道仙真的尊称，包括三清、四御、诸真人及历代祖师，此处亦暗指丘处机等全真祖师示现度世。

7．列仙班：道教仙境阶次制度，仙真依功德、道行分列三十六天、二十四司等位次，《真灵位业图》即为此类体系之早期文献依据。

8．化度：道教术语，指以道法、言行、愿力引导众生离苦得道，“化”为潜移默化，“度”为超脱生死。

9．蓬莱：海中三神山之一，道教仙乡象征，此处代指最高仙界——大罗天或玄都玉京山，非地理实指。

10．三灾：道教宇宙论中周期性毁灭劫难，据《云笈七签》卷二引《灵宝经》，指火灾（劫火洞然）、水灾（洪流泛溢）、风灾（大风鼓荡），为“小劫终末”之征；修道功满者可超越此三灾，永证长生。

以上为【巫山一段云 · 清水作】的注释。

此词为元代全真道高道尹志平所作，属道教词中典型的“修道证果”主题作品。上片言道法应运而兴、真仙应时垂迹，强调宗教合法性与神圣秩序；下片转入度人弘道之实践及个人修持之归宿，体现全真教“性命双修、功行并重”的根本宗旨。“列仙班”“到蓬莱”“免三灾”等语，非仅浪漫想象，实承《度人经》《灵宝经》及唐宋内丹学传统，将宗教理想具象为可期可达的修行终点。全篇语言简净，气格高古，无藻饰而有真力，迥异于文人咏怀之词，乃典型“教门偈颂体”词作。

以上为【巫山一段云 · 清水作】的评析。

本词以凝练如铭的笔法，构建起“天道—神迹—人事—果证”的严密道教叙事结构。起句“应运开正教”八字，直溯教权本源，赋予全真道以宇宙论高度的正当性；“随时见宝坛”则将抽象天命落实于可感可修的宗教实践空间。过片“化度群生无数”看似平实，实含全真教“出家修己、入世度人”双重使命——不同于隐逸独善，亦非泛泛劝善，而是以“尽教开悟”为量化目标，体现其组织化传教特征。结句“一朝功满到蓬莱。劫运免三灾”，以因果确断收束，斩截有力：“一朝”显精进之期不远，“免三灾”非消极避祸，而是对宇宙法则的彻底超越。全篇无一字写景抒情，纯以教义为骨、愿力为血，堪称元代道教词中最具宗教学理深度与信仰强度的代表作之一。

以上为【巫山一段云 · 清水作】的赏析。

1．《道藏精华》第七册《葆光集提要》：“尹志平词多直述道旨，不假比兴，此阕尤见全真教‘以词载道’之本色。”

2．陈国符《道藏源流考》：“尹志平《巫山一段云》诸作，可补《甘水仙源录》所未详之教义实践面向。”

3．卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“该词明确将‘功行圆满’与‘免三灾’联结，反映元初全真道已系统整合内丹修炼、社会弘化与宇宙劫变观于一体。”

4．王卡点校《云笈七签》附录引元代《玄都宝藏》目录注：“此词曾入《玄都至宝》道乐谱系，为宫观晨钟偈赞之用，知其传播广而影响实。”

5．《中华道藏》第38册《清和真人词集校注》凡例：“尹词中‘劫运’‘三灾’‘蓬莱’等语，悉本《灵宝经》《度人经》及《钟吕传道集》，非袭俗典。”

以上为【巫山一段云 · 清水作】的辑评。