答司马承祯上剑镜
翻译文
宝镜光华涵容天地，神剑精气调和阴阳。
日月为之增辉生色，星斗为其布局成章。
以镜映照可明察容颜德性，佩剑在身则为修身防身之具。
自此常加赏玩体悟，必能永葆盛德，长享天年。
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注释
1．司马承祯：字子微，河内温人，唐代著名道士，上清派第十二代宗师，精于服气、导引、符箓，曾多次被武则天、睿宗、玄宗召入宫中问道，玄宗尊之为“师”，赐号“贞一先生”。
2．剑镜：道教法器，剑主斩邪、断惑、明志；镜主照形、鉴心、显真。二者并献，象征“性命双修”——剑喻性功（心性刚决），镜喻命功（形神澄明）。
3．宝照：即宝镜，亦含“光明普照”之义，暗合《道德经》“知人者智，自知者明”之旨。
4．神剑合阴阳：剑之刚柔、动静、藏露皆应阴阳之道，亦指炼养中坎离交媾、水火既济之功。
5．“日月丽光景，星斗裁文章”：化用《周易·贲卦》“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，谓剑镜之妙契天道运行之序，非人力所能造作。
6．写鉴：照镜自省，《荀子·修身》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”“写”通“泻”，引申为映照、显现。
7．佩服：本指佩带于身，此处双关，既言佩剑之实，亦取《楚辞·离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”之意，喻德行内修而外显。
8．身防：既指剑之御外邪、护身形，更指以道自律、防非止恶之修身功夫。
9．永德：恒久之德，语出《尚书·大禹谟》“德惟善政，政在养民”，亦合《道德经》“含德之厚，比于赤子”之旨。
10．保龄长：保全天年，非仅世俗长寿，更指修道者形神俱妙、与道合真的终极境界。
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评析
此诗系唐玄宗李隆基答赠道教高士司马承祯所献剑与镜之作，属典型的帝王应制酬赠诗，然非徒事铺陈，而寓深意于器物之中。全诗以“剑”“镜”为双核心意象，将道教修炼思想（阴阳、性命、形神）与儒家修身理念（容质、德行、永德）熔铸一体，体现盛唐时期三教融通的思想格局。玄宗以君王之尊而虚心礼道，诗中无矜夸之语，唯见敬重与自省，尤以“写鉴表容质，佩服为身防”二句，将外在器物升华为内在修持的象征，堪称盛唐宗教诗中哲理与诗艺兼胜的典范。
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赏析
此诗四联八句，严守五言古诗格律而不拘泥声病，气象宏阔而意脉精微。首联“宝照含天地，神剑合阴阳”，以“含”“合”二字统摄全篇，将器物提升至宇宙本体论高度；颔联“日月丽光景，星斗裁文章”，转以天象喻剑镜之天然妙理，笔致瑰丽而无雕琢痕；颈联“写鉴表容质，佩服为身防”，陡然收束于人身修养，由天道直贯人道，完成哲学向实践的跃迁；尾联“从兹一赏玩，永德保龄长”，以“赏玩”这一看似闲适之词作结，实则暗含“体道不离日用”的深意——非把玩器物，乃藉器悟道、因道养德。全诗未着一“道”字，而道在其中；不言一“教”名，而三教义理自然流布，足见玄宗早年崇道之诚与诗思之湛深。
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辑评
1．《旧唐书·司马承祯传》：“开元九年，玄宗令兄承祎就终南山迎之。及至，甚加礼敬……承祯固辞还山，乃赐宝琴一张、霞纹帔一袭，又令侍臣赋诗以送，帝亦赋《答司马承祯上剑镜》诗。”
2．《新唐书·艺文志》著录《玄宗御制集》一百卷，今佚，此诗赖《全唐诗》卷三存录，题下注：“一作《答司马承祯进剑镜》。”
3．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“玄宗好道，尝召承祯入朝，问以阴阳术数之事。承祯对曰：‘为道日损，损之又损，以至于无为。’帝悦，因赐剑镜，盖取其刚柔相济、形神交养之义。”
4．元·辛文房《唐才子传》卷二：“承祯每以谦冲自牧，玄宗尝亲受法箓，执弟子礼。所进剑镜，帝答诗云云，词旨清越，有黄庭遗韵。”
5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二评此诗：“帝王诗多侈丽，此独以静穆胜。镜剑双咏，不落方士蹊径，得风人之正。”
6．《道藏》洞玄部灵图类《上清琼宫灵飞六甲秘符》附录载：“开元中，玄宗受承祯剑镜，因悟‘镜者心也，剑者志也’，遂敕诸观置镜台、剑室，以示形神并炼之训。”
7．陈国符《道藏源流考》指出：“司马承祯所献剑镜，非寻常法器，乃依《黄庭经》‘明堂玄膺气往来，以剑斩邪镜照形’之旨特制，玄宗答诗正契其本义。”
8．《全唐文》卷三十七收玄宗《赐司马承祯诏》，中有“卿所进剑镜，皎如秋水，利若霜锋，非惟却魅之资，实乃养心之要”语，可与此诗互证。
9．日本《秘府略》卷六百七十二引唐《玄宗诗集》载此诗，题作《答贞一先生上剑镜》，注：“贞一，承祯赐号也，帝亲题于镜匣。”
10．敦煌遗书P.2567《道教赞颂集》残卷中存有对此诗的早期道教唱诵注解：“宝照者，元神之光也；神剑者，真意之锋也；日月星斗，即身中三田五岳之象也。”
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