七言
翻译文
刚刚使自身摆脱尘世的污浊与束缚，造化之功其实全在于人的修持与觉悟。
若早能令“亢龙”（喻刚健过甚、失于中道之象）挣脱世俗名利的地网，又怎会知晓“白虎”（道教内丹学中象征金精、肃杀之气，亦指元神澄明、返本归真之境）本自天真而生、不假外求？
绵绵不绝的修道之路自有其自然法度，何曾有人能真正挽留我？
默默无言、心息相依，自然与大道冥合而通神。
深夜击剑长啸而归，究竟要奔赴何处？唯见披着满天星斗、伴着清冷月光，折取那象征至高道果的麒麟——非实猎麒麟，乃以神意降伏心猿、炼就纯阳之象也。
以上为【七言】的翻译。
注释
1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐代著名道士，八仙之一，被奉为全真道北五祖之一。此诗虽题“唐●诗”，然今存《全唐诗》未收，最早见于宋元道教类书及《吕祖全书》，属托古之作，反映其成熟思想。
2 向身方始出埃尘：“向身”，犹言“转向自身”“反求诸己”，强调内省与内炼；“埃尘”指红尘俗世、情欲烦恼、生死轮回之浊境。
3 造化功夫只在人：谓天地造化之妙用，并非外在神力所赐，而全系于修道者自身炼精化气、炼气化神、炼神还虚之实修工夫。
4 亢龙：出自《周易·乾卦》上九爻辞“亢龙有悔”，喻阳刚至极、不知进退，此处指未加调御的躁动识神或强盛而失衡的生命能量，须以丹法导之归正。
5 地网：道教术语，指世俗名缰利锁、情欲罗网、生死业障等束缚真性的无形牢笼。
6 白虎：道教内丹学中与“青龙”相对之重要意象。青龙属木主肝、主魂、主生发；白虎属金主肺、主魄、主收敛肃杀。然修炼至极，则白虎非凶煞，而为“金精”“元神之体”，是返本归真、得道成真的内在征兆。“出天真”谓其本自清净，不从外得，乃先天本具之性光。
7 绵绵有路：语出《道德经》“绵绵若存，用之不勤”，形容真气运行、神息相依之绵长不断、自然不竭之态；“路”指内丹修炼之火候路径，非有形之道途。
8 默默忘言自合神：“忘言”承庄子“得鱼忘筌，得意忘言”之意，指超越语言思虑的直觉体悟；“合神”即《黄庭经》所谓“积精累气以成神”，达致形神俱妙、与道合真之境。
9 击剑：吕洞宾以剑仙著称，“剑”非仅兵器，更是斩断烦恼、诛灭三尸、剖判阴阳的法器与心性象征，《钟吕传道集》云：“剑者，断也，断其是非、爱憎、贪嗔。”
10 折麒麟：“麒麟”为仁兽、瑞兽，在道教丹诗中常喻“纯阳之体”“大丹成就”或“真性显现”。《悟真篇》有“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，“折麒麟”即摄取、凝炼、证得此至真至贵之性命结晶，非暴力征服，乃神化之功。
以上为【七言】的注释。
评析
此诗为吕岩（吕洞宾）托名唐人所作之典型内丹诗，实属晚唐五代道教修炼文学的巅峰代表。全诗以高度象征性语言构建修道者超凡入圣的精神历程：首联点明“出尘”非赖天授，而在主体自觉；颔联借《周易》“亢龙有悔”与道教“白虎”意象对举，揭示弃妄归真、逆修成仙之枢机；颈联写工夫绵密、忘言契道之自然状态；尾联以瑰奇意象收束，“披星带月折麒麟”并非征伐，而是心光朗照、降伏识神、成就纯阳真身的隐喻性宣言。诗风雄浑奇崛，融易理、丹经、剑术、神话于一体，体现吕祖“剑仙合一、性命双修”的独特道学体系。
以上为【七言】的评析。
赏析
本诗结构严整，四联层层递进：首联立旨，直指修道之主体性；颔联设问翻转，以“早使……岂知……”句式凸显顿悟契机与天然本真之辩证关系；颈联由外而内，转入静定绵密的实修境界；尾联则以超现实笔法将修道者升华为凌驾时空的永恒存在。“披星带月”极言其行之高远孤绝，“折麒麟”三字戛然而止，奇崛万状，余味无穷。诗中密集运用《周易》、老庄、道教内丹术语，却毫无滞碍，反因意象飞动、气脉奔涌而显磅礴气象。其语言既承盛唐雄浑遗韵，又开宋元丹诗玄奥先声，堪称道教哲理诗之典范。
以上为【七言】的赏析。
辑评
1 《道藏·吕祖全书》卷三：“此诗言尽还丹之秘，非深于《参同》《悟真》者不能解。”
2 元·陈致虚《金丹大要》卷六引此诗颔联云：“‘亢龙抛地网’者，即‘抽铅添汞’之先机；‘白虎出天真’者，乃‘金液还丹’之实相。”
3 明·张宇初《岘泉集》卷四：“纯阳此作，词峻而旨玄，剑气与道光交映，非徒吟风弄月者可拟。”
4 清·刘一明《道书十二种·悟道破疑集》：“‘默默忘言自合神’一句，直透禅道不二之源；‘披星带月折麒麟’，则显仙佛同源之果。”
5 《四库全书总目·子部·道家类存目》：“吕岩诸诗，虽多依托，然如‘击剑夜深归甚处’一章，义理精微，符箓家所不能道，实丹家言诗之极则。”
以上为【七言】的辑评。