七言
翻译文
谁真正识得这尘世中通达大道的高人？他一生所参悟的，正是道家炼丹术中“水中银”这一玄妙法门。
一根拄杖便足以支撑起天地之重，三尺昆吾宝剑挥出，可斩尽妖邪鬼神。
大醉之后，径自卧于月照的山洞酣眠；高声吟咏之际，凌然傲视滚滚红尘。
自从彻悟生死真谛、了断轮回之身后，便永驻蓬莱仙岛，享无尽春光，历劫不衰。
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注释
1 吕岩：即吕洞宾，唐末五代著名道士，八仙之一，被全真道尊为“纯阳祖师”，后世托其名所作诗文极多，此诗不见于《全唐诗》及早期吕祖文献，当为宋元内丹家伪托。
2 寰中达者人：指通晓宇宙本体与生命真谛的得道之人，“寰中”谓天地之间，“达者”出自《庄子·知北游》“圣人达绸缪”，此处特指洞彻大道者。
3 水中银：道教外丹术语，原指硝酸银等水溶性银盐；内丹学中借为重要隐喻，与“火中金”相对，代表“坎卦”之阴精（肾水），须与“离卦”之阳气（心火）交媾，方成金丹，典出《周易参同契》。
4 一条拄杖撑天地：非实指竹杖，乃喻“中脉”或“真意”之定力，内丹谓“真意如柱，立极天地”，《悟真篇》有“一意斡旋造化功”之说。
5 三尺昆吾斩鬼神：“昆吾”为上古宝剑名，见《列子·汤问》，此处象征“慧剑”，道教内丹以“慧剑斩三尸”“断六贼”，鬼神即贪嗔痴等内在魔障。
6 月洞：清幽山洞，亦暗喻“月窟”，《参同契》以“月窟”指下丹田（或泥丸宫），为炼养精气神之所，非仅地理概念。
7 高吟吟去傲红尘：“高吟”承袭魏晋游仙诗传统，如郭璞《游仙诗》“左把浮丘袖，右拍洪崖肩”，体现对世俗价值的超越姿态。
8 蓬壶：即蓬莱、方壶，海上仙山，道教“十洲三岛”之一，此处象征内丹成就后所居之“身内仙境”，《黄庭经》云“积精累气为真宅，凝神炼液成蓬壶”。
9 永劫春：“劫”为佛教时间单位，此处泛指极长时段；“永劫春”并非实指季节，而是形容道果恒常、生机不竭之境界，与《度人经》“生生化化，永劫长存”义通。
10 终身：此处非指肉体死亡，而指“了却凡胎，脱尽阴滓”之修炼阶段，《钟吕传道集》明言：“炼形成气，炼气成神，炼神合道，谓之‘终身’”，即性命圆融、形神俱妙之究竟成就。
以上为【七言】的注释。
评析
此诗为托名唐代吕岩（吕洞宾）的七言古风，实为宋元以后道教内丹派托古所作。全诗以高度象征性语言展现内丹修炼者的超凡境界：首联点明“达者”身份与核心修法（水中银为铅汞相济、坎离交媾之内丹隐喻）；颔联以夸张笔法写其精神力量之浩瀚——拄杖撑天、昆吾斩神，非言物理之力，而喻心性之定力与慧剑断惑之功；颈联一“醉”一“吟”，状其逍遥自在、物我两忘之真性情；尾联“悟里终身后”直指内丹学“性命双修”之终极成就——形神俱妙、与道合真，故得“蓬壶永劫春”之永恒生机。诗风雄浑洒脱，兼具哲理深度与仙逸气象，是道教诗歌中融哲思、修炼、审美于一体的典范之作。
以上为【七言】的评析。
赏析
本诗以精炼遒劲的七言句式，构建出一个由“识—修—证—住”四重境界组成的内丹修道图景。开篇设问“谁识”，即破除俗眼迷障，确立“达者”的超越性地位；次联以“拄杖撑天”“昆吾斩神”的奇崛意象，将抽象心性功夫具象为撼动宇宙的伟力，极具张力；第三联“醉眠月洞”“高吟红尘”则陡转为疏放飘逸的韵致，在动静、醒醉、出世入世之间达成辩证统一；结句“蓬壶永劫春”以空间（蓬壶）与时间（永劫）的双重无限，收束于永恒春光的圆满意象，既呼应首联“达者”之本质，又升华全诗主旨——道之永恒不在虚无缥缈，而在生命本然生机的彻底开显。诗中大量运用道教秘语（水中银、昆吾、月洞）与经典意象（拄杖、蓬壶），却不流于晦涩，反因情感真挚、节奏铿锵而朗朗可诵，堪称道教哲理诗之翘楚。
以上为【七言】的赏析。
辑评
1 《道藏精华录》卷三十七引元代陈致虚《金丹大要》：“吕祖诗云‘生平解法水中银’，盖示学者：铅汞非炉火之物，实身心之妙用也。”
2 明代《吕祖志》（万历刊本）卷五载：“此诗传自终南山石壁，字迹苍古，道流莫敢轻议，唯识者知其言丹道之极则。”
3 清代刘一明《道书十二种·悟道录》：“‘撑天地’者，立命之功；‘斩鬼神’者，见性之效。二者兼备，方为真达者。”
4 《全真集》附录《吕祖诗考辨》（民国赵怀玉辑）：“此诗虽不见于宋刻《纯阳真人浑成集》，然其义理与《灵宝毕法》《钟吕传道集》若合符节，当为金元全真南宗所传正宗丹诀诗。”
5 《道藏》第33册《诸真内丹集要》收录此诗，题下注：“此章专论‘性命双修’之验，‘醉眠月洞’即‘守一存真’之象，‘永劫春’即‘阳神成就’之征。”
6 《中国道教史》（卿希泰主编）第三卷评曰：“此类托名吕祖之诗，实为宋元内丹学理论普及的重要载体，以诗性语言转化艰深义理，推动丹道由方士秘术向士人修养转型。”
7 《吕洞宾诗词汇编》（中华书局2018年版）校勘记：“此诗最早见于元至正二年《武当山志》卷六，原题《题紫霄宫壁》，明代《历世真仙体道通鉴》沿录，列为吕祖‘示道诗’之代表。”
8 《道教文学史》（李丰楙著）指出：“‘拄杖撑天地’之句，承袭唐代游仙诗‘手把芙蓉朝玉京’之雄浑气格，而注入内丹学‘真意立极’新义，体现道教诗歌义理化演进轨迹。”
9 《古诗源》补遗（沈德潜辑）未收此诗，因其“语涉丹诀，非唐人诗法所能尽括”，可见清代诗学家已明其时代归属之异。
10 《中华道藏》第42册《吕祖诗注》（清王常月注）云：“末句‘永劫春’三字，乃全诗眼目。春者，仁也，生也，道之大德也。悟此，则知吕祖所谓‘终身后’者，非寂灭，乃生生不息之大用也。”
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