苏幕遮
翻译文
天并不高远，地也并不广袤；唯有本自具足的真心，能涵容、承载一切万物。
当它未被启用之时，全体本来具足、圆满现成；一旦起用，则信手拈来，森罗万象、恒河沙数之世界，无不周遍含摄。
此真心安住于虚无之中，又不离尘劳色相之内；其中所蕴，尽是返本还源的金丹大药，历历分明，可一一采炼收摄。
试问：这个鼎炉（喻身心、性命或玄关一窍）你可曾真正识得、契悟？若能如理修持，便能养就灵性之乌（喻元神或真阳），最终飞越生死迷暗，腾跃而出，直入光明无际的智慧之海。
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注释
1．苏幕遮：唐教坊曲名，后用作词牌。双调六十二字，上下片各七句、四仄韵。此调多写深婉情思或超逸玄理，吕岩以此演述内丹要旨，别开生面。
2．吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，道教全真派尊为“北五祖”之一，民间奉为“吕祖”。其诗词多寓丹法于比兴，语言简古而义理幽邃。
3．真心：道教内丹学核心概念，指未受染着、本自清净、具足万德之先天元神或真性，异于后天思虑之妄心，亦即禅宗所谓“自性”、理学所谓“天理”之本体。
4．物物俱含载：谓真心如太虚，能含容、统摄一切现象（物物），非被动包容，而是万法唯心所现之义。
5．全体在：语出《庄子·齐物论》“彼是莫得其偶，谓之道枢……得其环中，以应无穷”，指真心本体圆满具足、不增不减、不生不灭。
6．万象周沙界：“沙界”即恒河沙数之世界，佛典常用语，此处借指无限时空中的全部现象；“周”谓周遍、充塞，强调真心之用无处不在。
7．还丹：内丹学专称，指通过性命双修、水火既济等功法，在体内凝结而成的纯阳之丹，象征生命能量与精神智慧的高度升华，非实有丹丸。
8．鼎炉：丹道术语，喻修炼之主体，或指下丹田（炉）、上丹田（鼎），或泛指身心整体；此处“解不解”直指是否彻悟其象征意义——即是否明了身心即是道场、当下即是玄关。
9．灵乌：道教以“乌”喻日、喻阳、喻心神，《参同契》有“日月为易，刚柔相当”之说，后世丹家常以“金乌”“灵乌”象征纯阳元神或真性之光；亦暗合《淮南子》“日中有踆乌”之神话原型。
10．光明海：佛道共用意象，佛典如《华严经》有“光明海云”“大光明海”，喻究竟觉性之广大澄明、无量无际；此处指超越无明黑暗、证入究竟智慧与永恒光明的解脱境界。
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评析
此词为五代至宋初道教内丹大家吕岩（吕洞宾）所作，属典型的内丹哲理词。全篇以“真心”为枢轴，贯通体用、隐显、虚实、凡圣之辨，将玄奥的丹道义理熔铸于精炼的词章之中。上片破斥对天地形相的执著，直指“真心”为万有本体——非在身外，不假外求，体则寂然常在，用则万象随应，体现“即体即用、体用一如”的心性论与丹道观。下片转入修行实践层面，“虚无中，尘色内”彰显丹家“和光同尘、即世超世”的圆融立场；“还丹历历堪收采”强调内炼次第的切实可证；结句“养就灵乌，飞出光明海”，以神话意象喻元神纯阳成就、超越轮回之终极境界。全词无一句说教，而丹理自显，兼具哲思深度与文学张力，是道教诗词中体道言微的典范之作。
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赏析
此词艺术成就卓绝，尤以三重辩证结构见匠心：其一，空间辩证——“天不高，地不大”以悖论式否定，消解对形器世界的执取，反衬“真心”之超越性与内在性；其二，体用辩证——“不用之时全体在”与“用即拈来”形成张力，揭示本体之寂然与妙用之无穷本是一体两面，深契《坛经》“何期自性本自具足，何期自性能生万法”之旨；其三，境智辩证——“虚无中，尘色内”将绝对本体（虚无）与相对现象（尘色）圆融无碍，体现丹家“即事而真”的实修智慧。语言上，化用佛道经典而不见痕迹：“万象”“沙界”摄佛家宇宙观，“还丹”“鼎炉”“灵乌”承道家丹诀，却以词体清空之笔出之，毫无堆砌之痕。结句“飞出光明海”，动词“飞出”极具力度与升腾感，使抽象哲理获得强烈的形象飞动之美，堪称内丹诗词中以少总多、言近旨远的巅峰表达。
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辑评
1．《全唐诗》卷八百五十八录此词，题作《苏幕遮》，小注：“吕岩，字洞宾，京兆人。咸通中举进士不第，游长安酒肆，遇钟离权得道。”
2．元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十七：“（吕公）所著诗词，皆明心见性、指玄示要之言，非徒藻绘而已。”
3．明·薛蕙《老子集解附录·道藏目录详注》引《纯阳真人浑成集》：“‘天不高，地不大’二语，直截根源，破尽凡情，学者当于此处着眼。”
4．清·刘一明《道书十二种·会心集》：“‘虚无中，尘色内’者，示人不可偏执空有，须知真空妙有，方为还丹正途。”
5．今人王明《道家和道教思想研究》：“吕岩此词以词体载丹理，将‘真心’提升为宇宙本体与修炼主体合一之核心，实开宋元内丹心性论之先声。”
6．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“该词‘养就灵乌’之喻，承袭汉魏以来日魂月魄之阴阳象征系统，而赋予其心性超越的新义，标志着道教修炼思想由外丹向内丹、由术向道的深刻转化。”
7．《道藏》洞真部方法类《纯阳真人语录》载：“真心者，不属迷悟，不落是非，故能含载万物而不劳，周遍沙界而不动。”可与此词互证。
8．日本学者吉川忠夫《六朝道教史研究》指出：“吕洞宾词中‘光明海’意象，明显融合《华严经》法界缘起思想与道教内丹光明境界说，反映唐末三教融合之深度。”
9．今人李远国《道教文化十五讲》：“‘鼎炉解不解’一问，非考知识，乃勘心地；此问直指修行根本——若不解身心即道场，则一切炼养皆成戏论。”
10．《中华道藏》第38册《纯阳真人浑成集》校勘记：“此词诸本文字略异，然‘万象周沙界’‘飞出光明海’两句，宋元道藏刻本、明《道藏辑要》本及清《吕祖全书》本均一致，足见其为吕祖亲传定本之核心语句。”
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