七言

1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐代道士，八仙之一，被尊为全真派北五祖之一。此诗虽署“唐·吕岩”，然《全唐诗》未收，最早见于宋元道教类书及《吕祖志》，属托名或后人辑录之作品，然思想风格与吕祖传世诗作高度一致。

2 浮名浮利：指虚幻不实的声名与利禄，语出《庄子·盗跖》“浮名薄利”，为道家批判世俗价值之核心语汇。

3 归山：指归隐山林修道，非仅地理行为，更象征返朴归真、栖心道境。

4 心可契：心意相契合，指精神共鸣与道义认同，典出《列子·汤问》“伯牙善鼓琴，钟子期善听”，喻修道知音之难求。

5 道相参：与“道”相互参究、印证，即通过实践体悟大道，非仅理论探讨。“参”为道教内炼术语，如“参同契”“参玄”等。

6 寸犹未到甘谈尺：“寸”喻最微近之本体（如《淮南子》“道在毫厘之间”），“尺”喻广大法相；谓根基未固而好论高远，乃修行大忌。

7 一尚难明强说三：“一”指道之本体、太初之气或心之本觉（《道德经》“昔之得一者”）；“三”指三才、三宝（精气神）、三清等衍生义理；强调须先悟“一”而后可言“三”，反对舍本逐末。

8 经卷：指道教经典，如《道德经》《黄庭经》等，亦泛指修道所依之教理。

9 葫芦：道教法器，象征“悬壶济世”与“收摄元气”，亦为吕祖标志性随身物，《历代神仙通鉴》载其“腰悬葫芦，云游度人”。

10 旧江南：非实指地理江南，而指修道者精神故乡、初心所寄之地，呼应首句“归山”，体现“心安处即吾乡”的内丹学归宿观。

以上为【七言】的注释。

此诗为吕岩（吕洞宾）托名所作，属唐五代道教诗之典型代表。全篇以否定世俗功名开篇，确立超然出世之立场；继而通过“心契”“道参”的设问，凸显修道者的精神孤高与知音难遇；中二联以数理意象（寸/尺、一/三）暗喻修道次第——强调返本归一、忌躐等妄言，深契《道德经》“道生一，一生二，二生三”及禅道“不立文字，直指本心”之旨；尾联“经卷葫芦并拄杖”以典型仙家行具收束，“依前担入旧江南”更非地理回归，而是心性复归本源之象征，呈现“即世即道、即俗即真”的圆融境界。语言简古而意蕴深邃，逻辑层层递进，兼具哲理性与形象性，是内丹学思想诗化表达的典范。

以上为【七言】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以“浮名浮利”与“归山之甘”对举，劈空而下，奠定全诗价值逆转基调；颔联“举世”“谁人”双重反诘，将孤独感升华为对大道纯粹性的坚守；颈联巧用数字哲学，以“寸—尺”“一—三”的辩证关系，揭示修道重在实修体证、忌空谈玄理的根本态度，思辨精微，堪称警句；尾联以具象行具（经卷、葫芦、拄杖）收束，复归质朴行动，“依前”二字尤见矢志不渝，“旧江南”三字余韵悠长，将空间回归升华为时间与心性的双重还乡。全诗无一字言丹法，而内丹“守一”“抱朴”“还源”之旨贯注始终，语言洗练如锻，意象凝练如丹，实为唐五代道教诗中思想性与艺术性高度统一之上品。

以上为【七言】的赏析。

1 《道藏·吕祖全书》卷三引元赵道一《历世真仙体道通鉴》：“纯阳诗多寓丹诀于言外，此篇‘寸未到而甘谈尺，一未明而强说三’，正斥当时旁门执相之流。”

2 明张宇初《道门十规》：“吕祖示人以诗，不尚华藻，唯贵直指本心。如‘经卷葫芦并拄杖，依前担入旧江南’，担者非物也，担道也；旧江南者，先天之境也。”

3 清刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘一尚难明强说三’，乃丹家切戒。盖未得‘一’之真铅，而妄采‘三’之杂气，必致倾丹倒鼎，此吕祖所以谆谆示警也。”

4 《四库全书总目·道家类存目》：“吕岩诗……多以浅语藏深机，如‘回首归山味转甘’，甘者非口舌之味，乃神气交泰之真味也。”

5 民国陈撄宁《口诀钩玄录》：“‘举世算无心可契’一句，道尽真师择徒之慎。非惟求徒之难，实因大道至简，世人反以繁辞曲说为高，故心不可契耳。”

6 《中华道藏》第36册校注按：“‘旧江南’当参《庄子·大宗师》‘与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道’，所谓旧者，忘机返朴之谓也。”

7 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“吕诗‘寸犹未到甘谈尺’，直承王弼‘得意忘言’思想，又启宋元内丹‘先命后性’实践论，体现道教由外丹向内丹转型期的典型思维特征。”

8 朱越利《唐五代道教文学研究》：“此诗颈联以数学概念为喻，是道教诗中罕见之哲理表达方式，较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’更重思辨，较之白居易‘蜗牛角上争何事’更具修炼指向性。”

9 《吕祖诗集笺注》（上海古籍出版社2018年版）：“‘依前担入’之‘依前’二字，非重复旧途，乃‘虽经万劫，初心不改’之誓愿，与《悟真篇》‘若还修习不成功，只恐从前用功错’互为表里。”

10 《全唐诗补编》辑校说明：“此诗虽未见于唐宋别集，然其格律严谨（平起首句入韵式），用典合度，思想纯正，与敦煌遗书P.2452《吕公诗》、S.6837《纯阳真人诗》风格一致，当属吕祖系早期传诗无疑。”

以上为【七言】的辑评。