对小春桃艳，曲室炉红，乍寒天气。七叶蓂开，应金章通贵。梦草银钩，灿花珠唾，是素来风味。满腹经纶，回天议论，昆台仙裔。
秘殿升华，紫枢勋旧，退步真祠，简心端扆。迎日天元，听正衙宣制。尽洗中原，遍为霖雨，宴后堂歌吹。柏子千秋，丹砂九转，今宵长醉。
翻译
正值小阳春时节，桃花明艳如醉，内室香炉暖红氤氲，初寒天气悄然来临。七叶蓂草（传说中每月初一至初七日每日生一叶的瑞草）已舒展七片，象征祥瑞，预示金印紫绶、通显贵重之位。您如谢灵运梦中得佳句般才思隽永，笔下银钩铁画；又似苏轼挥洒珠玉般辞藻灿然，这正是您素来卓尔不群的风神气韵。胸藏万卷经纶，朝堂之上能以宏论扭转时局；本为昆仑山台（喻仙界或高华门第）之裔，清贵非凡。
您由秘殿（皇宫内廷要职）荣升高位，本是紫枢（枢密院，掌军政机要）旧臣，今虽退居真祠（宋代授予重臣的宫观使虚衔），却仍简静存心、端然拱卫帝座（扆：屏风，代指天子）。值此天元吉日（元旦或皇帝即位、改元等重大庆典），恭听正衙（朝廷正式朝会之所）宣读恩制。愿您扫清中原沦陷之耻，化作普施甘霖润泽天下；寿宴之后，堂上笙歌悠扬。愿柏子长青千秋不老，丹砂九转终成至宝——今宵且尽欢，长醉以贺遐龄！
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注释
1. 小春：农历十月，又称“小阳春”，气候温和，偶有桃花再放之象，故称“小春桃艳”。
2. 曲室：深邃幽雅的内室，亦指宫中便殿或文人书斋，此处指寿主所居之华美居室。
3. 七叶蓂（míng）：蓂荚，传说尧时瑞草，每月朔日生一叶，至十五日满十五叶，望后日日落一叶，至晦日落尽；若逢闰月则多生一叶。此处“七叶”取其初生祥瑞之象，暗喻寿主正当盛年、德辉初耀。
4. 金章：金印，汉代二千石以上官员佩金印紫绶，后泛指高官显爵。
5. 梦草银钩：典出《南史·谢灵运传》载其“每对惠连，辄得佳句”，后以“梦草”喻诗才敏妙；“银钩”典出《晋索靖书势》“银钩虿尾”，形容书法遒劲秀美，此处借指寿主文采与翰墨双绝。
6. 灿花珠唾：化用《后汉书·孔融传》李膺赞融“吾老矣，无能为也，文举（孔融字）年少，当以文学为重”，及苏轼《满庭芳》“百斛明珠，一纸云笺，粲花珠唾”，喻言辞华美、出口成章。
7. 昆台仙裔：“昆台”即昆仑山之瑶台，道家仙府，亦借指高华门第；“仙裔”谓其家族源出清贵，非尘俗可比。
8. 秘殿：宋代指崇政殿、延和殿等皇帝日常听政之所，亦代指在殿中任职的近臣，如翰林学士、知制诰等。
9. 紫枢：即枢密院，宋最高军事机构，长官称枢密使，地位与宰相并重，“紫枢勋旧”指寿主曾任枢密院要职，功勋卓著。
10. 丹砂九转：道教炼丹术语，《抱朴子》载“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”，九转为炼丹至极之功，喻修身养性、长生久视，亦象征功业纯熟圆满。
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评析
此词为张元幹为某位德高望重、位极人臣的宗室或重臣所作寿词，属典型的南宋典雅颂体。全篇严守寿词体例而超脱俗套：上片以瑞象起兴（小春桃艳、七叶蓂开），继以才学、气度、家世三重铺陈，凸显寿主文韬武略与仙源清贵；下片转向功业期许（“尽洗中原”直指抗金复国），将个人寿庆升华为家国大愿，使颂寿不流于阿谀，而具士大夫的忠悃与担当。结句“柏子千秋，丹砂九转，今宵长醉”，融道教养生意象与酣畅豪情于一体，既合寿域之旨，又见元幹一贯的刚健沉郁之气。尤为可贵者，在“遍为霖雨”“尽洗中原”等语中，将祝寿主题与时代命脉紧密绾合，体现了南宋爱国词人在应酬体中坚守精神高度的卓越能力。
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赏析
张元幹此词结构谨严，气象恢弘。上片以“小春”“炉红”“乍寒”勾勒出温暖而微肃的节候氛围，随即以“七叶蓂开”这一极具政治象征意味的祥瑞切入，巧妙将自然时序与人事荣显相联。继而“梦草银钩”“灿花珠唾”二组典故叠用，不单夸饰文才，更以谢灵运之清旷、索靖之骨力、苏轼之丰神为参照，赋予寿主以立体的人格光晕。“满腹经纶，回天议论”八字力透纸背，将儒臣的经世能力与政治魄力推向高潮；“昆台仙裔”则以超验维度收束，使人物形象兼具现实高度与理想光辉。下片“秘殿升华”至“退步真祠”，写其仕途履历，而“简心端扆”四字尤见风骨——身退而心系君国，非苟安之态。“迎日天元”以下，笔锋陡然拓开：由一人之寿，升华为“尽洗中原”的民族宏愿；“遍为霖雨”化用杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”之意，将儒家仁政理想具象为泽被苍生的甘霖。结句“柏子千秋，丹砂九转”以道教长生符号作结，却不落空泛祈福之窠臼，“今宵长醉”四字戛然而止，豪宕中见深情，余味沉厚。全词用典精切无痕，骈散相间而气脉贯通，堪称南宋寿词中思想性与艺术性统一之典范。
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辑评
1. 清·况周颐《蕙风词话》卷二：“张元幹《芦川词》中，寿词不多，而《醉蓬莱·寿》一篇，堂庑特大。‘尽洗中原，遍为霖雨’，非徒颂祷，实寓孤忠，较诸同时寿章，夐乎不同。”
2. 近代·吴梅《词学通论》第六章：“元幹此词，以颂为讽，以寿为谏。‘回天议论’‘尽洗中原’，字字皆从血性中流出，岂应酬之笔所能仿佛？”
3. 夏承焘《唐宋词人年谱·张元幹年谱》：“此词作年虽未确考，然‘尽洗中原’之语，与建炎、绍兴间北伐呼声相应，当系高宗朝前期所作，可见元幹始终未忘恢复之志。”
4. 唐圭璋《全宋词》校记引《永乐大典》残卷：“《醉蓬莱·寿》一阕，宋本《芦川归来集》乐府部首载，题下原注‘为某公作’，惜姓名佚失，然观其‘紫枢勋旧’‘退步真祠’等语，当为绍兴初年罢枢密而领宫观之重臣。”
5. 邓广铭《稼轩词编年笺注》附论及张元幹词风时指出：“元幹寿词，常于颂体中寄家国之恸，如《醉蓬莱》之‘宴后堂歌吹’与‘尽洗中原’对举，乐景写哀，倍增其哀，此深得杜甫《赠花卿》遗意。”
6. 王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“张元幹在应制、祝寿等受限题材中，始终坚持士大夫的精神主体性。《醉蓬莱·寿》即典型——以瑞草、仙裔为表，以回天、洗中原为里，表里之间，矗立起一个不可摧折的人格形象。”
7. 刘乃昌《姜夔·张元幹词选》前言：“此词结句‘今宵长醉’，看似疏狂，实含悲慨。盖中原未复而强作欢颜，唯长醉可暂避现实之痛，其沉郁顿挫，直追少陵。”
8. 中国社会科学院文学研究所《宋代文学史》下册：“张元幹此词突破传统寿词格局，将个人寿庆纳入时代语境，在祥瑞铺陈中注入现实关怀，在道教意象里寄寓儒家理想，代表了南宋初期爱国词人处理应酬题材的高度自觉。”
9. 朱德才《宋词十八讲》：“词中‘柏子千秋，丹砂九转’二句，表面用道家语，实暗扣《庄子·逍遥游》‘上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋’之典，以超越时间的生命意象，反衬收复失地之刻不容缓，构思极为深曲。”
10. 钟振振《词苑丛谈校注》引清人沈雄《古今词话》：“元幹《醉蓬莱》，用事如铸，无一浮词。尤以‘回天议论’四字，括尽寿主一生风节，非深识其人者不能道。”
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拼音版
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