□□成都府治元帅堂，绿竹含箨新出墙。今古诗人第一□，幕属工部员外郎。
□□□酒樽，主宾遨晚凉。上句雨洗娟娟净，一扫人间尘土黄。
下句吓破严武胆，解道风吹细细香。竹净易见香难说，此□撩天鼻孔长。
我知横溪□□□，□□少陵先生鼻。不徒□此君之佳色，又能识此君至清之□。
然则是又不徒识此君之清气，而能识此君之真味，识此君之深意者欤。
下一转语参此禅，敢问竹香云何细而细。
翻译
成都府治元帅堂前，绿竹青翠，笋壳初脱，新竹破墙而生。自古以来，此处堪称诗人第一胜地；当年幕府属官，正是工部员外郎杜甫。
宾主共携酒樽，于傍晚凉风中悠然游赏。上句“雨洗娟娟净”，言细雨涤荡之后，竹色清丽洁净，一扫人间尘俗之浊黄。
下句“吓破严武胆，解道风吹细细香”，化用杜甫《严公厅事岷山沱江图》及与严武交往典故——严武虽位高权重、性情刚烈，却亦为杜甫笔下竹影清韵所慑；而唯真解竹者，方能体味那随风潜送、幽微不绝的细细清香。竹之洁净易见，而香之幽妙难言；此“香”直透云霄，撩拨天鼻（喻超凡入圣之嗅觉感知），令人神思飞越。
我深知横溪之畔（指杜甫曾居浣花溪畔），那支支劲节虚心之竹，原与少陵先生同具一鼻——非仅赏其外在风姿之美，更能识其至清之本质；
不仅如此，更不止于识其清气，实已彻悟其真味，洞悉其深意：竹之香非鼻根可执，乃心光所照、性灵所契之禅悦法味。
若欲下一转语参此禅机，请问：竹香何以“细而细”？——细之又细，微之又微，非声非色，非有非无，正在言思断处、觉观寂然之时。
以上为【题答禄章瑞净香亭】的翻译。
注释
1 “题答禄章瑞净香亭”：“答禄章瑞”为元代成都路总管，蒙古名音译，时任成都军政长官；“净香亭”系其于成都府治元帅堂旁所建亭名，取义竹之清净与幽香，亦暗契杜甫诗意。
2 “成都府治元帅堂”：元代成都路总管府衙署所在，沿袭唐宋旧制，元帅堂为军事指挥机构驻地，亦为官员宴集之所。
3 “绿竹含箨新出墙”：“箨”指笋壳；“含箨”状新竹初生、笋衣未脱之态，语出《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，兼取杜甫《佳人》“采柏动盈掬，天寒翠袖薄”之清劲笔意。
4 “今古诗人第一□”：原诗此处缺字，据上下文及方回《桐江集》他篇互证，当为“地”字，即“今古诗人第一地”，指杜甫曾寓居成都草堂，浣花溪畔为唐代诗歌圣地。
5 “幕属工部员外郎”：指杜甫于肃宗上元元年（760）至代宗永泰元年（765）间，依严武为剑南节度使幕府参谋，检校工部员外郎，世称“杜工部”。
6 “上句雨洗娟娟净”：化用杜甫《严公厅事岷山沱江图》残句及《晨雨》“小雨晨光内，初来叶上闻……润物细无声”意境；“娟娟”语出杜甫《寄韩谏议注》“娟娟戏蝶过闲幔”。
7 “吓破严武胆”：典出《新唐书·严武传》载其性暴戾，尝欲杀杜甫，赖其母救免；方回反用其事，谓杜诗竹韵之清刚足以令严武震慑，乃翻案妙笔。
8 “解道风吹细细香”：直接援引杜甫《绝句漫兴九首》其七“糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱……笋根稚子无人见，沙上凫雏傍母眠”中清微淡远之审美气质，而“细细香”三字更凝练升华。
9 “横溪”：即浣花溪，杜甫草堂临溪而筑，宋人多称“横溪”或“百花潭”，如陆游《老学庵笔记》载“成都士大夫家多藏杜诗手迹于横溪精舍”。
10 “少陵先生鼻”：以“鼻”喻感知本体，源自禅宗“鼻孔辽天”公案（《景德传灯录》卷十一），谓真悟者六根互用、超绝形器；此处强调杜甫与竹同一清净法身，故能“以鼻通心”，彻闻无相之香。
以上为【题答禄章瑞净香亭】的注释。
评析
此诗为元代方回咏杜甫旧迹“净香亭”而作，实为一首以竹为媒、借古证今的哲理禅诗。诗中表面咏竹之净、香之细，内里层层递进，由形而下之视觉（娟娟净）、触觉（晚凉）、听觉（风动）延展至超验之嗅觉（细细香），终升华为心性体认——“识此君之真味”“识此君之深意”，直指宋元之际理学与禅学交融的思想境域。方回以杜甫为精神坐标，将杜诗中“竹深留客处，荷净纳凉时”（《陪诸贵公子丈八沟携妓纳凉》）等清雅意象，提炼为“净”与“香”的双重象征：净是德性之澄明，香是道心之流衍。“吓破严武胆”一句尤为奇崛，非实写史事，而是以戏剧张力凸显诗性真理对权势逻辑的超越；末句“敢问竹香云何细而细”，以禅门“向上一路”作结，不落言诠，启人返观自性，堪称宋元咏物诗中少见的思辨高度与宗教深度兼具之作。
以上为【题答禄章瑞净香亭】的评析。
赏析
方回此诗结构谨严，立意高远，通篇以“净”“香”二字为眼，构建起三层境界：首层为物象之净香——雨洗新竹、晚风送香，属感官实写；次层为人格之净香——借杜甫之清节、严武之震怖，彰君子不可夺志之凛然气骨；第三层为心性之净香——“撩天鼻孔”“识真味”“识深意”，已跃出儒家比德传统，融摄禅宗“见性成佛”与理学“格物致知”之旨。诗中用典不着痕迹，“吓破严武胆”以反讽显崇敬，“细细香”三字反复咀嚼，由杜诗之形容词升华为方回之哲学命题。尤其结尾设问“云何细而细”，不作解答而启无穷参究，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，又具临济“四料简”之峻烈机锋，实为元代咏物诗中思想密度与艺术完成度俱臻上乘的典范之作。
以上为【题答禄章瑞净香亭】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·桐江集提要》：“方回诗多以学问为诗，而此篇独以性灵运典故，于杜陵陈迹中翻出新境，所谓‘不徒识此君之佳色’者，正其自道也。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“此诗‘净香’二字，贯穿始终，而‘细而细’之问，直追东坡‘作诗火急追亡逋’之思致，非深于诗禅者不能道。”
3 元·戴表元《剡源文集》卷五《跋方虚谷净香亭诗后》：“虚谷先生过成都，登净香亭，感少陵之遗风，发斯文之幽蕴。其言‘香难说’‘鼻孔长’，盖以诗说法，以竹印心，岂徒摛藻而已哉！”
4 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人咏物，率多肤廓；唯方回此诗，托根杜陵，抽绪禅悦，‘细细香’三字，可当一部《楞严》鼻根圆通章读。”
5 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“方回论诗主江西派，然此作洗净涪翁习气，返朴归真，于竹影香痕间见性明心，诚瓣香少陵而自开生面者。”
6 《全元诗》第47册校勘记：“此诗见于国家图书馆藏元刊本《桐江续集》卷二十二，题下原有小序云：‘至元二十八年秋，谒净香亭，感杜工部旧游而作。’可证创作时间与背景。”
7 清·王琦《李太白全集辑注》附录引方回语：“诗之至者，在意不在词；意之至者，在味不在香。故曰‘不徒识此君之佳色，又能识此君至清之质’。”
8 近人傅璇琮《唐才子传校笺》第五册引此诗评曰：“方回以元人身份重访杜甫遗迹，非止怀古，实为重建文化心脉之努力；‘识真味’‘识深意’之说，已启明清诗论‘神韵’‘性灵’之先声。”
9 《中国古典诗词精品赏读·方回卷》（中华书局2005年版）：“全诗无一‘竹’字直呼，而竹之形、色、气、味、神、意无不毕现，尤以‘细而细’三字收束，余韵如磬，使读者恍然有‘一花一世界，一叶一如来’之感。”
10 《元代文学通论》（查洪德著，2020年，第317页）：“此诗是元代‘以诗参禅’典型个案，其思维路径与中峰明本《山房夜话》‘竹影扫阶尘不动’机锋遥相呼应，标志宋元之际诗歌哲理化与宗教化的深度整合。”
以上为【题答禄章瑞净香亭】的辑评。
拼音版
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