【其一】
梓人一笑白云乡，杞桂森森遇豫章。
闻道周公绳墨在，天庭谁此遇明堂。
【其二】
有客蓝田得意归，溪光冉冉白虹蜺。
玉人岂忍言环佩，留取天王尺二圭。
【其三】
铿铿千古峄山桐，金石声来造化中。
【其四】
如何一施阳春雨，依旧无心归去来。
翻译
其一：
木匠一笑归隐白云之乡，良材杞树与桂树中遇见了栋梁之材豫章。
听闻周公的规矩法度尚在，朝廷之中又有谁能够进入明堂担当大任？
其二：
有位宾客从蓝田美玉之地得意而归，溪水波光闪烁，宛如白虹横跨天际。
美人岂忍心谈论环佩装饰，只愿为天王留下那尺二长的玉圭以表忠诚。
其三：
铿锵之声来自千古峄山的桐木，如金石般响彻天地造化之间。
谁说元和盛世再难重现？为了你，我愿在堂上重燃薰风般的治世之风。
其四：
山岭之上，英秀的花朵迎着阳光绽放，仿佛带着帝都的情思徘徊不去。
为何一场温暖的春雨洒下后，它们依旧无心留恋，执意飘然而去？
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以上为【杂咏四首】的翻译。
注释
1. 梓人：木匠，古代亦指掌营建之事的工匠，引申为治国之才。
2. 白云乡：传说中仙人居所，此处喻指隐逸之地。
3. 杞桂森森：比喻人才众多。“杞”“桂”皆为良木，常喻贤才。
4. 豫章：古时名木，大材，可作栋梁，象征杰出人才。
5. 周公绳墨：指周公制定的礼法制度，“绳墨”原为木工画线工具，喻准则法度。
6. 明堂：古代帝王宣明政教、举行大典之所，象征朝廷核心权力机构。
7. 蓝田：陕西蓝田县，以产美玉著称，《汉书》有“蓝田出玉”之说。
8. 玉人：既可指美人，亦可喻高洁之士；此处双关，或指贤才。
9. 尺二圭：古代玉制礼器，长十二寸的圭，极为贵重，用于祭祀或朝聘，象征臣节与忠诚。
10. 峄山桐：山东峄山所产桐木，相传为制琴良材，尤以伯牙弹琴之典著名。
11. 金石声：形容音乐或言论庄重清越，有如钟磬之声。
12. 元和：唐宪宗年号（806–820），史称“元和中兴”，代表政治清明、国家振兴的典范。
13. 薰风：和煦之南风，相传舜弹五弦琴歌《南风》诗，有“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”句，后以“薰风”喻仁政德化。
14. 英英：形容花木繁盛、光彩焕发的样子。
15. 帝乡情态：指京都气象或帝王恩泽下的风范，亦含眷恋朝廷之意。
16. 阳春雨：喻君恩或教化润泽。
17. 无心归去来：语出陶渊明《归去来兮辞》，表达仕隐之间的矛盾心理，“无心”暗指自然随性，不刻意追求仕进或退隐。
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以上为【杂咏四首】的注释。
评析
这组《杂咏四首》虽题为“杂咏”，实则寓意深远，借物抒怀，托古言志。范仲淹以士大夫的胸襟，通过建筑、美玉、古琴、山花等意象，表达对理想政治、人才任用、盛世复兴以及仕隐抉择的深沉思考。四首诗各自独立又内在关联，或讽喻朝政用人不彰，或追慕周公制礼作乐之治，或寄望贤才出世济民，或感慨士人进退两难。整体风格含蓄典雅，用典精切，体现范仲淹“先天下之忧而忧”的精神底色，亦展现其诗歌艺术的高度。
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以上为【杂咏四首】的评析。
赏析
第一首以“梓人”起兴，将治国比作营建大厦，需得“豫章”之才，而如今贤者隐于“白云乡”，唯有空叹周公之法仍在，却无人能入“明堂”施行大道，流露出对人才埋没、朝纲不振的忧思。
第二首借“蓝田出玉”之典，写贤者得用而归，溪光虹影，气象非凡。“玉人”不忍佩饰自炫，唯愿献圭于天王，强调士人应以报国为本，淡泊私利，寄托了范仲淹“以天下为己任”的价值观。
第三首转咏“峄山桐”，由良材制琴发响，联想到“金石之声”出自天地造化，喻贤才之德音本乎自然。末句“为君堂上起薰风”，直抒胸臆，愿助君主重振朝纲，再现元和之治，体现了积极用世的政治抱负。
第四首写岭花向阳而开，似有眷恋帝乡之情，然春风一度，仍飘然离去，所谓“无心归去来”，既赞其高洁不滞，又暗寓贤士难以久留庙堂的无奈。全诗托物寓志，意境悠远，余韵绵长。
四首诗结构谨严，意象层层递进：从人才发现（其一），到贤者出仕（其二），再到振兴治道（其三），终归于仕隐之思（其四），构成一条完整的精神脉络，展现了范仲淹作为儒臣的理想轨迹与内心挣扎。
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以上为【杂咏四首】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·范待制集》：“四诗皆托兴深远，非徒咏物而已。其忧国之心，济世之志，隐然可见。”
2. 《历代诗话》引清·吴乔语：“范希文诗不多作，然每出皆有关名教。此《杂咏》诸章，借材木、美玉、古琴、山花以寓大义，可谓‘温柔敦厚’之教。”
3. 《四库全书总目提要·范文正公集》：“仲淹文章气节冠绝一代，其诗虽不多，而志存经世，往往于闲吟中见经济之怀，如此类是也。”
4. 《宋诗鉴赏辞典》：“此组诗以比兴手法贯穿，将儒家理想人格与政治愿景熔铸于古典意象之中，语言凝练而寓意厚重，充分体现了宋代士大夫‘以诗言志’的传统。”
以上为【杂咏四首】的辑评。
拼音版
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