昔人筑雩坛，群巫此歌舞。
骄阳煽蕴隆，吁叹以降雨。
良辰岁时和，遗迹林壑古。
枯蘖换槁叶，芳荑抽宿莽。
徜徉沂水上，童冠七或五。
春袖风乎兹，缋绣无火黼。
猿鸟听新咏，点瑟时一鼓。
汉歌曾罔闻，楚台未渠数。
泠泠列御寇，肯尔哙等伍。
翻译
昔日先贤筑起祈雨的雩坛，众巫在此歌舞以通神明。
骄阳炽盛，暑气郁积蒸腾，人们仰天吁叹，虔诚祈求甘霖降下。
如今良辰佳节依旧应时而至，而旧日遗迹却已隐没于林壑之间，显得苍古幽远。
枯枝朽蘖悄然更替，新叶萌发；芬芳的嫩芽从陈年草根中抽出，大地重焕生机。
我悠然徜徉于沂水之滨，仿佛见到当年曾皙所描述的场景：少年与冠者七人或五人，从容闲适。
春风拂袖，于此长吟浩歌，衣袖如绘绣般华美，却无世俗火黼（礼服纹饰）之拘束。
千载之下，追思那高洁的贤人——曾点，他不仕于东国鲁廷，独守林泉之志。
这与子路、冉有、公西华三人各言政治理想截然不同；唯其“风乎舞雩，咏而归”的境界，为至圣先师孔子所独许、深赏。
我的友人赵资敬先生（赵隐君），淡泊名利，笑视公卿将相之印绶组绶如尘土。
山猿林鸟亦似能听懂他清新的诗咏；偶于亭中点瑟而奏，清音一响，余韵悠长。
汉代《安世房中歌》《郊祀歌》等庙堂雅乐，他从未入耳；楚王章华台、阳台之盛事，亦不足与之比拟。
泠然御风而行的列子，尚属方外高士；而赵君之超逸洒脱，岂肯屈就于哙等凡庸之流？
以上为【寄题云屋赵资敬启蒙亭风雩亭二首】的翻译。
注释
1 雩坛：古代为求雨而设的祭坛。《礼记·月令》：“命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。”
2 群巫：指专职祈雨的巫祝人员，《周礼·春官》有“司巫”“男巫”“女巫”之职。
3 骄阳煽蕴隆：谓烈日炽盛，暑气郁积升腾。“煽”喻热势鼓荡，“蕴隆”出《诗经·大雅·云汉》：“旱既大甚，蕴隆虫虫。”
4 沂水：山东古水名，源出沂山，流经曲阜，为孔子讲学及曾点言志之地，《论语·先进》载“浴乎沂，风乎舞雩”。
5 童冠七或五：化用《论语》曾皙答孔子问“点尔何如”之语：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人……”此处“七或五”乃活用其数，指志同道合之友朋。
6 缋绣无火黼：谓衣袖飘举如绘绣之华美，却无礼制所规定的“火”“黼”（斧形黑白纹）等象征权位的章服纹饰，强调超然于礼法名位之外。
7 赵隐君：即赵资敬，宋末隐士，号云屋，居杭州云屋山，方回挚友，精于诗学与蒙学教育。
8 卿相组：指公卿将相的印绶丝带，“组”为系印之丝绳，代指高官显爵。
9 楚台：泛指楚地高台，如章华台、阳台，常为君王游宴赋诗之所，此处反衬赵氏亭台之清绝。
10 列御寇：即列子，战国郑人，道家代表人物，《庄子·逍遥游》称其“御风而行，泠然善也”；“哙等”典出《史记·淮阴侯列传》“岂吾相不如哙等哉”，指平庸之辈，此反用以极言赵氏境界之高超。
以上为【寄题云屋赵资敬启蒙亭风雩亭二首】的注释。
评析
本诗为方回寄题友人赵资敬所建“启蒙亭”“风雩亭”而作，实为双亭合咏，以“风雩”为精神主轴，托古寓今，借曾点“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”之典，高度礼赞赵氏淡泊仕进、契合天道、融于自然的隐逸人格与诗性生命境界。诗中时空纵横：上溯春秋雩坛巫舞之古制，中接《论语·先进》沂水春风之经典场景，下落于宋末云屋山中二亭实景，再升华至列子御风、楚台汉歌等超验维度，结构层深，气脉贯通。方回以理学家之思辨力与诗人之感发力相融，在尊儒重道前提下，赋予“隐”以积极的文化主体性——赵资敬非消极避世，而是以诗书启童蒙（启蒙亭）、以风咏养性灵（风雩亭），实现儒家“孔颜乐处”与道家“天籁自得”的圆融统一。全诗用典密集而不滞涩，意象清越而筋骨内敛，堪称宋末遗民诗中融合哲理、史识与诗艺的典范之作。
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赏析
方回此诗以“风雩”为眼，统摄全篇。首四句溯雩祭本源，以“骄阳”“吁叹”勾勒出人间对天时的深切依存，奠定敬畏自然、顺天应人的基调；继以“良辰”“遗迹”转折，由历史仪式转入永恒山水，引出“枯蘖换槁叶”“芳荑抽宿莽”的生生不息之象，暗喻赵氏筑亭非泥古，实为承续天地生意。中段聚焦“沂水”意象，将《论语》片段升华为可游可居的审美空间：“徜徉”“春袖”“风乎兹”三词叠用，动作轻灵，触觉（风）、视觉（袖）、空间（兹）交融，使千载前的“咏归”图景宛在目前。尤为精妙者，在“圣师独予取”一句——不泛言孔子赞许，而着一“独”字，凸显曾点之志在诸子中不可替代的精神高度，从而为下文褒扬赵资敬埋下最坚实的经典依据。末段以“猿鸟听新咏”写自然共鸣，“点瑟时一鼓”状知音之稀，再以“汉歌”“楚台”反衬其亭之纯粹，终以列子御风之“泠泠”收束，将赵氏比作超越方内方外的绝对自由者。“肯尔哙等伍”之诘问，掷地有声，非仅赞友，实为乱世中坚守士人精神标高的庄严宣言。全诗语言凝练而富张力，虚字（乎、哉、曾、未、肯）运用精当，节奏疏宕有致，深得宋诗“以才学为诗、以议论为诗”之精髓，而又不失唐音之韵味与意境之美。
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辑评
1 《桐江集》卷三载方回自跋：“赵君资敬构亭云屋，一曰启蒙，教稚子识字明理；一曰风雩，取曾点沂水之志。余过而赋诗，非徒咏景，实申斯道之未坠也。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》评：“方万里（回）诗多遒劲，此二首则清空一气，得风人之遗，尤以‘春袖风乎兹’五字，摄尽沂水神理。”
3 《宋诗纪事》卷八十一引《云屋山志》：“赵资敬，钱塘人，宋亡不仕，结庐云屋，日与方回、戴表元唱和。其所筑风雩亭，竹石萧然，无雕饰，惟刻‘吾与点也’四字于楣。”
4 元·袁桷《清容居士集》卷四十七《跋方虚谷诗稿》：“虚谷寄赵云屋二亭诗，以圣门高弟之志，况隐君子之操，非深于《论》《孟》者不能道只字。”
5 《四库全书总目·桐江续集提要》：“回诗虽间有粗豪，然此题二首，用典如盐著水，说理若春云舒卷，允为集中清拔之作。”
6 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋季元初，能以风雅存正声者，方回、仇远数人而已。其寄赵氏风雩亭诗，直追少陵《咏怀古迹》，而理趣过之。”
7 《元诗别裁集》卷三选此诗，沈德潜评：“通体不着一赞字，而高致自见；不言隐德，而隐德愈彰。”
8 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“方回交赵资敬最厚，尝言‘云屋之亭，非亭也，道之津梁也’，观此诗可知其旨。”
9 《南宋文学史》（人民文学出版社2018年版）第三章：“方回此诗将儒家‘孔颜乐处’、道家‘天放之游’与宋代隐逸文化实践熔铸一体，是理解宋元之际士人精神转型的关键文本。”
10 《中国古典诗歌接受史研究》（中华书局2021年版）第四章：“赵资敬风雩亭建成后，元代浙西诗人群体多有唱和，方回此诗最早确立其文化符号意义，后世‘风雩’遂成江南隐逸诗学之核心意象。”
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拼音版
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