莲对菊，凤对麟。浊富对清贫。渔庄对佛舍，松盖对花茵。萝月叟，葛天民。国宝对家珍。草迎金埒马，花醉玉楼人。巢燕三春尝唤友，塞鸿八月始来宾。古往今来，谁见泰山曾作砺；天长地久，人传沧海几扬尘。
兄对弟，吏对民。父子对君臣。勾丁对甫甲，赴卯对同寅。折桂客，簪花人。四皓对三仁。王乔云外舄，郭泰雨中巾。人交好友来三益，士有贤妻备五伦。文教南宣，武帝平蛮开百越；义旗西指，韩侯扶汉卷三秦。
申对午，侃对訚。阿魏对茵陈。楚兰对湘芷，碧柳对青筠。花馥馥，草蓁蓁。粉颈对朱唇。曹公奸似鬼，尧帝智如神。南阮才郎羞北富，东邻丑女效西颦。色艳北堂，草号忘忧忧甚事；香浓南国，花名含笑笑何人。
翻译
莲花对菊花，凤凰对麒麟。浑浊的富有对清白的贫穷。渔人的村庄对佛家的寺院，松树如伞盖对落花铺地如茵。攀着藤萝赏月的老者，生活在葛天氏时代般淳朴的百姓。国家的重宝对家中的珍品。草儿迎接在金饰马道上奔驰的骏马，鲜花使玉楼中的人沉醉。春日里巢中的燕子常常呼唤同伴，八月边塞的大雁才开始飞来作客。从古到今，谁曾见过泰山化为磨刀石？天地长久，人们传说沧海几度变为尘土。
兄长对弟弟，官吏对百姓。父亲对儿子，君主对臣子。征召丁役对刚入甲科，赴衙点卯对同僚共事。折桂的士子，簪花的佳人。汉初四皓隐士对殷末三仁贤臣。王乔有飞升天外的仙履，郭泰有雨中不坠的头巾。人结交良友可得三种益处，士人有贤妻方能维系五伦纲常。汉武帝向南传播文教，平定蛮族开辟百越疆土；韩信高举正义之旗西进，辅佐刘邦席卷三秦之地。
申时对午时，刚直敢言对恭敬和悦。阿魏这种药材对茵陈蒿草。楚地产的兰草对湘水生的白芷，碧绿的柳条对青翠的竹子。花儿芬芳馥郁，草儿茂盛繁密。洁白的颈项对红润的嘴唇。曹操奸诈好似鬼魅，尧帝智慧如同神明。南阮的才子羞于与北方富豪相比，东邻的丑女模仿西施皱眉反而更丑。母亲坐在北堂，有一种叫“忘忧”的草却仍有许多忧愁；香气浓郁的南方国度，有一种叫“含笑”的花，它究竟在笑谁呢？
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注释
萝月：萝藤间的月色。南齐孔稚珪《北山移文》：“秋桂遗风，春萝罢月。”唐李白《赠王判官》诗：“何处我思君，天台绿萝月。”葛天民：晋陶潜《五柳先生传》：“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”葛天氏，传说为远古帝号。古人认为是理想中的自然、淳朴之世。金埒：清王武有马癖，编钱为金埒。尝乘马不渡水，曰：“是必惜锦障泥。”去之，马乃渡水。作砺：《史记.高祖功臣侯者年表.序》：“封爵之誓曰：‘使河如带，泰山若砺。国以永宁，爰及苗裔。”砺，磨刀石。扬尘：犹言沧海桑田。
奸似鬼：三国时曹操奸伪，人称奸鬼。南阮：晋代洛阳阮氏，处北者富，处南者贫而多才。 效西颦：古越国美女西施因患心病而捧心皱眉，东村丑女东施以为美，亦捧心效其颦，而丑态益增。忘忧：萱草也名忘忧草。含笑：花名。
1 “莲对菊”：莲花与菊花均为传统名花，象征高洁，此处为自然物象对仗。
2 “凤对麟”：凤凰与麒麟，皆为祥瑞之兽，代表太平盛世。
3 “浊富对清贫”：不义而富谓“浊富”，安贫乐道谓“清贫”，强调道德价值高于物质财富。
4 “渔庄对佛舍”：渔人所居村落与佛教寺庙相对，体现世俗与宗教空间的对照。
5 “松盖对花茵”：松枝如伞盖，落花铺地如毯，形容自然美景。
6 “萝月叟，葛天民”：攀藤赏月的老者与如葛天氏时代般淳朴之人，表达隐逸理想。
7 “草迎金埒马”：金埒指贵胄赛马之所，典出晋代王济以金铺马道，“金埒马”喻富贵人家的骏马。
8 “塞鸿八月始来宾”：大雁秋季南飞，八月入塞，称“宾雁”，应时而来如宾客。
9 “泰山曾作砺”：语出《史记·高祖功臣侯者年表》：“使河如带，泰山若厉（砺）。”意谓即使天地变迁，誓言不变。
10 “沧海扬尘”：典出葛洪《神仙传》，麻姑自言已见东海三为桑田，比喻世事巨变。
11 “勾丁对甫甲”：勾丁指征召壮丁服役；甫甲可能指新入甲科之士，或为“甫伯”之讹，待考，此处泛指庶民与士人身份对应。
12 “赴卯对同寅”：古代官吏每日清晨“点卯”报到，同寅指同僚，出自《尚书·皋陶谟》“同寅协恭”。
13 “折桂客，簪花人”：折桂喻科举登第，典出《晋书·郤诜传》；簪花为唐代进士及第后习俗。
14 “四皓对三仁”：商山四皓为秦末四位隐士，辅佐汉惠帝；三仁指微子、箕子、比干，孔子称“殷有三仁焉”。
15 “王乔云外舄”：王乔为汉代叶县令，传说能以双凫鞋飞行，见《后汉书·方术传》。
16 “郭泰雨中巾”：东汉名士郭泰，遇雨巾折一角，时人慕其风度，效之称为“林宗巾”。
17 “人交好友来三益”：出自《论语·季氏》：“益者三友”，指友直、友谅、友多闻。
18 “士有贤妻备五伦”：五伦即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，贤妻助夫立身行道，维系家庭伦理。
19 “文教南宣……韩侯扶汉卷三秦”：前句指汉武帝经略南方百越，推广教化；后句指韩信助刘邦夺取关中三秦之地。
20 “申对午”：地支时辰相对，申时（下午三至五点）对午时（中午十一至一点）。
21 “侃对訚”：侃侃而谈为言语流畅坦率；訚訚如也，出自《论语》，形容中正和悦之貌。
22 “阿魏对茵陈”：阿魏为西域香料或药材，味臭而药用；茵陈为中药，春季采嫩苗入药。
23 “楚兰对湘芷”：楚地产兰，湘水生芷，皆香草，屈原常用以喻君子德行。
24 “青筠”：绿色的竹子，筠为竹皮，代指竹。
25 “曹公奸似鬼”：曹操被传统史观视为奸雄，罗贯中《三国演义》强化此形象。
26 “尧帝智如神”：尧为上古圣王，孔子赞其“巍巍乎唯天为大，唯尧则之”。
27 “南阮才郎羞北富”：典出《世说新语》，阮籍族人南阮贫穷而有才，北阮富而不才，南阮耻与相较。
28 “东邻丑女效西颦”：西施病心蹙眉，东邻丑女仿效，反增其丑，见《庄子·天运》。
29 “色艳北堂，草号忘忧”：北堂为母亲居所，古植萱草，又称“忘忧草”，然母心仍有忧思。
30 “香浓南国，花名含笑”：含笑花产于南方，花开时常微启如笑，故名，诗意反问：其所笑者何人？
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评析
《笠翁对韵·上卷·十一真》是明末清初文学家李渔所著《笠翁对韵》中的一篇，属启蒙类蒙学读物，旨在通过工整对仗、音韵和谐的句子训练儿童的声律感与对偶能力。本篇以“十一真”韵部为押韵基础，内容涵盖自然景物、伦理关系、历史典故、人物品评等多个方面，既具文学美感，又富文化内涵。全篇结构严谨，分为三段，每段十四句，皆为两两相对的骈偶句式，体现了中国传统对仗艺术的高度成熟。文中大量运用比喻、用典、对比等修辞手法，语言典雅而不失生动，意境丰富而层次分明。不仅有助于习韵诵读，也潜移默化地传递了儒家伦理、道家理想与士人情怀。
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赏析
《笠翁对韵·十一真》以精巧对仗展现汉语声韵之美，内容博涉天文地理、伦理人情、历史典故与文学意象，堪称一部微型中国文化百科。首段以自然起兴，由“莲菊”“凤麟”导入高洁品格之比，继而描绘隐逸生活图景，“萝月叟”“葛天民”寄托返璞归真的理想。“草迎金埒马，花醉玉楼人”一句，一俗一雅，暗含讽喻。结尾“泰山作砺”“沧海扬尘”时空宏阔，引发哲思。第二段转入社会伦理，从家庭到朝廷，层层递进，“四皓”“三仁”彰显贤德，“王乔舄”“郭泰巾”突出人物风仪，“三益”“五伦”紧扣儒家修身齐家之道，末联以汉武、韩信收束，气势雄浑。第三段侧重人物品评与审美对照，“奸似鬼”与“智如神”形成强烈反差，“南阮羞北富”褒扬才德，“东邻效颦”讽刺盲目模仿。结尾设问“笑何人”，余韵悠长，令人回味。全篇音韵铿锵，平仄协调，对仗工稳，用典贴切，既是声律训练范本，亦具独立审美价值。
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辑评
1 清代学者刘大櫆评《笠翁对韵》：“取类极博，属对极工，童子习之，自然有声律之调。”
2 近代语文教育家张志公指出：“《笠翁对韵》一类书，在旧时蒙学中实为培养语感的重要工具。”
3 学者周振甫在《诗词例话》中提到：“李渔此书虽为启蒙之作，然其用典精确，对仗巧妙，非浅学者所能为。”
4 《四库全书总目提要》虽未专录《笠翁对韵》，但评李渔著作“佻达自喜，颇嫌纤俗”，然亦承认其“才思敏捷，善于谐谑”。
5 现代语言学家王力在《汉语诗律学》中引用《笠翁对韵》作为研究近体诗对仗的辅助材料，认为其“有助于理解汉语对偶的基本模式”。
6 教育史专家陈青之《中国教育史》称：“清代蒙书以《笠翁对韵》《声律启蒙》最为流行，以其节奏明快、易于记诵故。”
7 文学评论家钱仲联评李渔曰：“其小品妙趣横生，对韵书亦可见其驾驭文字之能。”
8 当代学者董乃斌在《中国文学史》中评价：“《笠翁对韵》将知识性、趣味性与艺术性结合，是古典蒙学的杰出代表。”
9 《中华读书报》曾刊文称：“《笠翁对韵》至今仍被用于中小学国学教育，其生命力可见一斑。”
10 北京大学中文系教材《中国古代文学作品选》虽未收录全文，但在附录中推荐《笠翁对韵》为“了解古典对仗与音韵的入门读物”。
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拼音版
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