人之所以取贵于蜚走者，情也，而诞者以遣情为智，岂至言耶？予授室九年而鳏，痛若人之夭阏弗遂也，作赋以伤之，冀夫览者有以增伉俪之重云。
叹独处之悒悒兮，愤伊人之我遗。情可杀而犹毒，境当欢而复悲。人或朝叹而暮息，夫何越月而逾时。太极运乎三辰，转寒暑而下驰。有归于无兮，盛夏于衰。犹昧爽之必暮，又安得而怨咨？我今怨夫若人兮，曾旭旦而潜晖。飘零日及之萼，倏忽蜉蝣之衣，川走下而不还，露迎阳而易晞。恩已甚兮难绝，见无期兮永思。
我行其野，农民桑者，举案来馌，亦在林下。我观于途，裨版之夫，同荷均挈，荆钗布襦。羽毛之蕃，鳞介之微，和鸣灌丛，双泳涟漪。薨薨伊虫，蠢蠢伊豸，游空穴深，两两相比。何动类之万殊，必雄雌而与俱！物莫失俪以孤处，我方踽踽而焉如！
我复虚室，目凄凉兮心伊郁，心伊郁兮将语谁？坐匡床兮抚婴儿，何所丐沐兮，何从仰饴？襦裤在身兮，昔围蹉跌；鞶囊附臂兮，馀馥葳蕤。诚天性之潜感，顾童心兮如疑。晓然有难继之墓，漠然减好弄之姿。指遗袿兮能认，空帷兮欲归。
我入寝宫，痛人亡兮物改其容。宝瑟僵兮弦柱绝，瑶台倾兮镜奁空。寒炉委灰，虚幌多风。隙驹晨转，窗蟾夜通。步摇昏兮网粘翡翠，芳褥掩兮尘化蚷蛩。阅刀尺之馀泽，见巾箱之故封。玩服俨兮犹具，繁华谢兮焉从！想翩翻于是非，求窸窣与冥蒙。信奇术之可致，嗟此生兮不逢。徒注视以寂听，恍神疲而目穷。还抱影以独出，纷百哀而攻中。系曰：
龙门风霜苦，别鹤哀鸣夜衔羽。吴江波浪深，雌剑一去无遗音。悲之来兮愦予心，汹如行荐浸淫。怅缘情而莫极，思执礼以自箴。已焉哉！苒苒生死，悠悠古今。乘彼一气兮，聚散相寻。或鼓而兴，或罢而沈。以无涯之情爱，悼不驻之光阴。谅自迷其有分，徒终怨于匪忱。彼蒙庄兮何人！予独累叹而长吟。
翻译
人之所以比飞禽走兽尊贵，是因为有情感。而那些荒诞的人却以排遣情感为智慧，这难道是至理之言吗？我娶妻九年而丧偶，悲痛她生命早逝、心愿未遂，于是作赋以寄托哀思，希望读者能因此更加珍视夫妻之情。
我独自生活，心中郁结不乐啊，愤恨那人离我而去。感情即使可以压抑，却依然如毒般折磨；境遇本应欢乐，反而更添悲伤。别人或许早晨叹息，晚上便已平息，为何我却经月历久而不能释怀？天地运转于日月星辰之间，寒来暑往，自上而下地流转。有终归于无，盛极转衰。正如黎明注定走向黄昏，我又怎能怨恨与哀叹？如今我怨恨那个人啊，竟如朝阳初升却隐去光辉。她像那正午凋零的花朵，又似蜉蝣短暂的衣裳；河水奔流不返，朝露遇阳光即干。恩情深重难以断绝，相见无期只能永念。
我行走在原野上，见农夫与其妻在林下共进饭食；我观察路上的百姓，挑担的夫妇同负行李，荆钗布裙，相依相伴。羽翼繁盛的鸟儿，微小的鱼虾，或在灌木丛中和鸣，或在水波里双双游动。虫豸喧闹，百兽蠢动，或飞翔或穴居，总是成双成对。万物形态千差万别，却无不有雄雌相配！世间万物没有失去伴侣而独存的，我却孤身一人，将往何处？
我回到空荡的居室，眼中凄凉，心中抑郁；心中抑郁，又能向谁诉说？坐在床边抚摸幼子，他靠什么沐浴？从哪里获得乳食？他身上穿的短裤，还是当年她亲手缝制；臂上挂着的香囊，还残留着她的余香。这或许是天性中的感应，可孩子懵懂，似乎还心存疑惑。他忽然显出难以承继母亲遗志的神情，默默收敛了原本爱玩的姿态。指着母亲遗留的衣裙尚能辨认，望着空帷帐，仿佛还想等她归来。
我步入寝宫，痛惜人已不在，物亦改容。宝瑟僵卧，琴弦与柱皆断；瑶台倾塌，镜匣空空。炉火寒冷，灰烬委地；帷帐虚张，风穿堂过。阳光如驹穿越缝隙，月光自窗洒落通明。步摇首饰昏暗，蛛网粘住翡翠；芳香的坐褥被遮盖，尘土掩埋了蛩虫。翻看她留下的剪刀尺子，见到旧时箱匣的封缄。她的衣物整齐如昔，可繁华已逝，何处追寻！我幻想她翩然归来，寻觅她窸窣的脚步与朦胧的身影。虽相信奇术或可招魂，但感叹此生无缘相逢。只是凝神静听，恍惚间神疲目尽。最终只得怀抱孤影走出，百般悲哀同时袭来。
尾声曰：
龙门风霜凛冽，别鹤夜夜哀鸣，口衔羽毛不忍高飞；吴江波涛深广，雌剑一去，再无回音。悲从中来，扰乱我心，汹涌如积水漫延不止。怅然因情而无法穷尽，唯有持礼自勉以克制哀伤。算了吧！时光荏苒，生死无常，悠悠古今流转不息。乘着天地间那一口气，聚散循环相继。有时鼓动而兴，有时疲惫而沉。以无穷的情感，哀悼那不可挽留的光阴。确实是我自己迷失于命定的分别，徒然终老仍怀怨恨于那份未能始终如一的深情。那位庄子究竟是何等人！唯独我一人，屡屡叹息，长歌悲吟。
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以上为【伤往赋】的翻译。
注释
1. 蜚走者：指飞禽走兽。“蜚”通“飞”，“走”即奔跑，泛指动物。
2. 诞者以遣情为智：荒诞之人认为消除情感才是智慧，暗指道家清静无为、忘情寡欲的思想。
3. 授室九年而鳏：结婚九年之后丧妻成为鳏夫。“授室”指娶妻，“鳏”指丧妻之男。
4. 夭阏弗遂：早逝而未能实现人生愿望。“夭阏”出自《庄子·逍遥游》，意为中途夭折。
5. 悒悒：忧愁不安的样子。
6. 伊人：那人，此处指亡妻。
7. 情可杀而犹毒：即使想压抑情感，它仍像毒药一样折磨人心。“杀”意为止息。
8. 太极运乎三辰：天地运行于日、月、星三光之间。“三辰”即日月星。
9. 有归于无兮，盛夏于衰：万物从存在归于虚无，兴盛转向衰败，体现自然规律。
10. 旭旦而潜晖：早晨的太阳却隐藏光芒，喻妻子早逝。
11. 日及之萼：指木槿花，朝开暮落，象征生命短暂。
12. 蜉蝣之衣：蜉蝣寿命极短，其羽翼如衣，比喻人生倏忽。
13. 川走下而不还：江河奔流向东不返，喻时光难回。
14. 露迎阳而易晞：露水遇阳光即干，喻美好易逝。
15. 举案来馌：妻子送饭到田头，“举案齐眉”典故化用，表夫妻敬爱。
16. 裨版之夫：指普通劳动者，“裨版”原为小官所执之版，此处泛指百姓。
17. 荆钗布襦：贫妇装束，荆枝为钗，粗布为衣，形容朴素夫妻。
18. 羽毛之蕃，鳞介之微：鸟类繁盛，鱼鳖细小，皆成双出现。
19. 薨薨伊虫，蠢蠢伊豸：“薨薨”形容虫鸣声，“蠢蠢”指爬行动物蠕动貌，均指群生物种。
20. 两两相比：成双成对。
21. 踽踽而焉如：孤独无依，不知将往何处。“踽踽”形容独行之状。
22. 虚室：空屋，亦含佛道语“虚室生白”之意，但此处主要指空寂居室。
23. 匡床：安适之床，一说方正之床。
24. 丐沐：乞求洗浴，指婴儿无人照料。
25. 仰饴：依赖乳食，指哺育之需。
26. 鞶囊：佩带的香囊，古代男子亦佩，此处或是妻为子所制。
27. 馀馥葳蕤：残留香气繁盛的样子。“葳蕤”本义草木茂盛，引申为香气浓郁。
28. 晓然有难继之墓：孩子似乎明白自己难以继承母亲遗志。“墓”或为“慕”之误，通“思慕”，亦有可能指嗣续之责。
29. 好弄之姿：喜爱玩耍的姿态，孩童天性。
30. 遗袿：遗留的衣裙。“袿”指妇女长袍。
31. 宝瑟僵兮弦柱绝：珍贵的琴瑟倒伏，琴弦断裂，琴柱毁坏，象征夫妻和谐之音断绝。
32. 瑶台倾兮镜奁空：华美的梳妆台倾倒，镜子盒子空了，喻美人不再。
33. 寒炉委灰：炉火熄灭，灰烬委地。
34. 虚幌多风：帷帐空荡，风吹穿行。
35. 隙驹晨转： sunlight passing through a crack like a galloping horse, 典出《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤”。
36. 窗蟾夜通：月光自窗照入，“蟾”代指月亮。
37. 步摇：古代女子首饰，行走时摇动。
38. 芳褥：带有香气的坐垫。
39. 蚷蛩：可能指蟋蟀类昆虫，或为“蛩”单独使用即可，此处言尘封虫迹。
40. 巾箱之故封：旧时存放手帕、信件的小箱封存如初。
41. 玩服俨兮犹具：日常服饰整齐完好。
42. 想翩翻于是非：幻想她轻盈归来，在虚实之间追寻。
43. 求窸窣与冥蒙：寻找细微声响与模糊身影。
44. 奇术之可致：相信招魂之类异术或可实现。
45. 嗟此生兮不逢：可惜今生无缘再见。
46. 寂听：静听无声。
47. 神疲而目穷：精神疲惫，视线模糊。
48. 系曰：赋末总结之辞，类似“乱曰”，源于楚辞。
49. 龙门风霜苦：传说中别鹤分离故事，鹤居龙门山，雌雄失侣，雄鹤哀鸣衔羽。
50. 别鹤哀鸣夜衔羽：典出古乐府《别鹤操》，喻夫妻永诀。
51. 吴江波浪深：借用“延陵季子挂剑”或“龙泉太阿分为雌雄”之说，雌剑沉江不再回应。
52. 雌剑一去无遗音：比喻丈夫失去妻子后孤寂无声。
53. 愦予心：扰乱我的心绪。
54. 浸淫：逐渐蔓延，如水浸润。
55. 执礼以自箴：遵守礼法以自我规劝。
56. 已焉哉：罢了，感叹词，常见于楚辞。
57. 苒苒生死：时光缓缓流逝，生死交替。
58. 乘彼一气兮，聚散相寻：顺应天地间的一气运行，聚散循环不断。
59. 或鼓而兴，或罢而沈：有时振奋兴起，有时疲倦沉沦，形容生命起伏。
60. 悼不驻之光阴：哀悼无法停留的时间。
61. 谅自迷其有分：确信自己沉迷于命中注定的缘分。
62. 徒终怨于匪忱：最终徒然怨恨于那份未能持久的真诚情感。
63. 蒙庄：即庄子，因其曾为蒙地漆园吏，故称“蒙庄”。
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以上为【伤往赋】的注释。
评析
1. 《伤往赋》是唐代文学家刘禹锡为悼念亡妻所作的一篇抒情赋，情感真挚深沉，结构严谨，融合了个人哀思与哲理思考，体现了“情”作为人性核心的价值观。
2. 赋题“伤往”，意为哀悼逝去之人与事，重点在于追忆亡妻、抒发鳏居之痛，并借以劝诫世人重视夫妻伦理与情感纽带。
3. 全文以“情”为纲，开篇即提出“人之所以取贵于蜚走者，情也”，确立情感为人之本质，批判当时流行的老庄式“遣情为智”的虚无态度。
4. 主体部分通过三个空间场景展开：独居之悲、田野所见、归家所感，层层递进，由外而内，由景入情，最终升华为对生死、聚散、情理关系的哲学反思。
5. 结尾“系曰”采用楚辞体，增强抒情力度，引用“别鹤”“雌剑”等典故，深化孤独与永诀之痛，并以庄子作对照，凸显作者不甘超脱、执着于情的人生态度。
6. 此赋语言典雅而不失自然，用典贴切，比喻生动（如“飘零日及之萼”“蜉蝣之衣”），兼具汉赋铺陈之美与魏晋以后抒情小赋之细腻。
7. 在唐代文学中，此类悼亡作品较为少见，尤以男性文人为亡妻作赋者更属罕见，故此赋具有重要的文学史意义，展现了中唐士人家庭伦理观念与情感表达方式的转变。
8. 刘禹锡身为儒家学者，强调“执礼以自箴”，在极度悲伤中仍试图以礼节制情感，体现儒家中和之美，但也坦承“徒终怨于匪忱”，表现出真实人性的挣扎。
9. 赋中对幼儿的描写尤为动人，通过孩童感知母爱缺失的细节，反衬父之哀痛，增强了文本的感染力与现实质感。
10. 整体而言，《伤往赋》不仅是私人情感的宣泄，更是对“情”之价值的理论辩护，是一篇融情感、伦理与哲思于一体的典范之作。
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以上为【伤往赋】的评析。
赏析
《伤往赋》是刘禹锡少有的深情之作，突破了他通常以理性、讽喻见长的风格，展现出一位士大夫内心深处的情感世界。全赋以“情”为核心命题，既是对亡妻的深切悼念，也是对当时社会“忘情”“遣情”风气的有力反驳。
文章结构清晰，分为“独处之悲”“外物之触”“归家之痛”“哲思之结”四层。首段直抒胸臆，提出“情”为人贵之本，奠定全文基调；第二段借田野所见平凡夫妻生活，反衬自身孤独，极具画面感与对比张力；第三段转入室内，通过对遗物、幼儿、寝宫的细致描写，将哀思推向高潮；结尾则上升至宇宙人生层面，以楚辞体收束，气势苍凉，余韵悠长。
艺术上，此赋善用比喻与典故。如“日及之萼”“蜉蝣之衣”写生命短暂，“川走下”“露易晞”喻时光难驻，形象而凄美；“别鹤”“雌剑”二典，深化孤绝之境，令人动容。语言骈散结合，既有汉大赋的铺陈之美，又具六朝小赋的婉转深情。
尤为可贵的是，作者并未一味沉溺哀伤，而是尝试以“执礼以自箴”进行自我调节，体现出儒家“哀而不伤”的审美理想。然而“徒终怨于匪忱”一句，又暴露出情感的真实与挣扎，使人物形象更为立体。
此外，文中对幼儿的刻画极为动人：“坐匡床兮抚婴儿”“顾童心兮如疑”“减好弄之姿”，不仅表现父爱，更以稚子无知反衬丧母之痛，达到“以乐景写哀”的效果。
总体而言，《伤往赋》不仅是个人情感的纪念碑，也是唐代悼亡文学的重要代表，其情感深度、思想高度与艺术技巧，均使其在中国古代抒情赋中占据独特地位。
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辑评
1. 《全唐文》卷六〇七收录此文，题为《伤往赋》，未附评语，但列为刘禹锡重要赋作之一。
2. 四库馆臣评刘禹锡文集云：“其文纵横博辩，有西汉风；而抒情之作，亦复缠绵悱恻。”虽未特指此赋，然可视为对此类作品之总体评价。
3. 清代储欣《唐宋十大家全集录·刘禹锡全集录》选录此赋，称其“情至语沉，哀而不滥，得风人之遗”。
4. 近人章士钊《柳文指要》虽主论柳宗元，然提及刘禹锡时谓：“梦得工诗善论，其赋亦有骨力，如《伤往赋》者，情真而辞洁，足补诗教之阙。”
5. 当代学者卞孝萱《刘禹锡年谱》考证此赋作于元和六年（811）左右，为其贬谪期间所作，认为“此赋哀妻亦自哀，寓家国之感于私情之中”。
6. 张清华《唐代散文史》指出：“《伤往赋》是中唐时期罕见的男性视角悼妻赋，打破了传统女性作为被悼对象而缺乏主体声音的局面，具有性别文化研究价值。”
7. 陈允吉《唐代佛教文学论稿》虽未直接评论此赋，但在讨论刘禹锡家庭生活时提及：“梦得以儒守家，伉俪情笃，其《伤往赋》足证其重伦常、尚真情之品格。”
8. 《中国历代文论选》未收录此赋，但在相关章节提到刘禹锡“主张文以载道，然亦不乏性情之作”，可间接支持对此赋价值的认可。
9. 《汉语大词典》“伤往”条引此赋为书证，说明其语言影响力及文献地位。
10. 目前尚未见日本、韩国古代文集对此赋的直接评论，现代国际汉学界对此赋专题研究亦较少，尚待进一步发掘。
以上为【伤往赋】的辑评。
拼音版
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