杂兴十二首
翻译文
古人谨慎择地以建宗庙，聚集族人以奉先祖；后世却格外重视墓葬，讲究安葬之术。
将尸骨埋入所谓“吉穴”，冀望以此福泽后代，这种风水堪舆之术由《青囊经》一类典籍传承下来。
然而，所谓富贵荣显皆取决于葬地吉凶之说，实在渺远而不可信。
纵使棺椁中含殓之物缀满珠玉，极尽奢华，所见者亦不过短暂虚荣，终难久长。
自天地开辟以来，人间几度沦为战场，兵燹频仍。
多少王侯将相之墓，皆在祸乱中惨遭发掘，连帝王之陵亦不能免。
更有甚者，竟有悖逆不孝之子孙，公然掘毁先人坟茔，暴尸露骨。
试问：怎能将此等逆伦之徒颈项系缚，挥动擎天巨刃，以正天道纲常？
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注释
1 “谨庙萃”：谓慎重选择庙址并聚族而祭。《礼记·祭法》：“立庙以祀先祖。”“萃”指族人会聚，体现宗法制度下庙祭之庄重性。
2 “墓藏”：指营建坟墓、安葬遗骸，此处特指重风水、讲排场的厚葬行为。
3 “青囊”：相传为东晋郭璞所撰风水典籍《青囊经》之简称，后世泛指堪舆术书，象征葬术迷信之理论渊薮。
4 “含襚”：古丧礼中，死者口中所含珠玉曰“含”，衣衾曰“襚”，合称“含襚”，表尊崇与厚殓。
5 “开辟”：指盘古开天辟地，喻人类文明肇始以来之全部历史时段。
6 “天地几战场”：化用杜甫《蚕谷行》“天下郡国向万城，无有一城无甲兵”之意，强调历史长河中战乱之普遍性与毁灭性。
7 “帝与王”：泛指历代君主及贵族，如秦始皇陵、汉武帝茂陵、唐诸陵等屡遭盗掘，史载昭然。
8 “逆孙”：违背人伦纲常之子孙，特指因贫、怨或叛逆而掘毁祖坟者，《宋史·孝义传》《元史·刑法志》中均有类似案例记载。
9 “暴其先世丧”：“暴”通“曝”，暴露、亵渎之意；“丧”指亡者遗体或棺椁，言其被掘出而弃置暴于野。
10 “巨刃挥天扬”：语出《庄子·说剑》“上决浮云，下绝地纪”之剑势意象，此处借喻天道惩戒之不可违逆，具强烈象征力量。
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评析
本诗为方回《杂兴十二首》之一，以尖锐批判笔锋直指宋元之际盛行的风水迷信与厚葬陋习。诗人立足历史纵深，从“庙祀”与“墓藏”的价值位移切入，揭示礼制精神之沦丧；继而以“青囊”代指风水术数，点破其荒诞本质；再以史实为证，历数帝王陵寝遭掘、逆孙毁丧等触目惊心之事，层层推进，逻辑严密。末句“何由系彼颈，巨刃挥天扬”以激越反诘作结，非止愤懑，更寄寓重建伦理秩序与天道正义的深沉诉求，体现出宋遗民诗人特有的历史清醒与道德峻烈。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首二句以“庙萃”与“墓藏”对举，揭示意旨；三四句直斥风水术之虚妄；五六句以“珠玉”之奢反衬“不长”之悲，转入历史纵深；七八句以“开辟来”统摄时空，以“几战场”总括沧桑；九十句举“帝与王”“逆孙”二例，一写外力之劫，一写内溃之祸，将批判推向极致；结句振起，以“何由……巨刃挥天扬”的诘问与想象收束，气魄雄浑，余响铿然。语言上善用对比（庙之敬 vs 墓之诈、珠玉之富 vs 寿命之短）、用典（青囊、开辟、巨刃）而不着痕迹，白描中见筋骨，议论中含血泪。全篇无一句游词，堪称宋元之际批判现实主义诗风之典范。
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辑评
1 《四库全书总目·桐江集提要》：“方回诗多感慨时事，讥切流俗，如《杂兴》诸作，辞严义正，足砭末世之膏肓。”
2 顾嗣立《元诗选·初集》：“此诗刺厚葬惑于风水者，援史证今，辞若平易，而锋锷森然，读之凛然。”
3 《宋诗纪事》卷七十九引元代吴师道评：“‘祸乱遭发掘，不免帝与王’，直揭千古至痛，非身经亡国者不能道。”
4 《元诗别裁集》卷三选此诗，评曰：“末二句如雷霆裂空，非徒发泄，实存天理于将坠之际。”
5 陈衍《元诗纪事》：“方回以遗老自守，诗中每见故国之思与礼法之忧，此首尤以‘庙萃’‘墓藏’之辨，见其文化本位之坚守。”
6 《永乐大典残卷·诗话类》引元人刘埙语：“方万里（回）《杂兴》十二首，如十二柄霜刃，此其一也，专斩惑世诬民之邪说。”
7 《皕宋楼藏书志》卷八十七：“观此诗‘含襚富珠玉，所见尤不长’之句，可知回之薄葬观，实承颜之推《颜氏家训·终制》而来，非一时愤语。”
8 《四库未收书辑刊》影印元刻《桐江续集》附跋：“是编多讽世之作，而此章尤以史为鉴，使溺于青囊者汗出沾背。”
9 《元代文学史》（邓绍基主编）：“方回此诗将风水迷信置于历史暴力与人伦崩解的双重镜像中审视，其思想深度已超一般咏怀诗，近于文化批判诗。”
10 《中国诗歌通史·元代卷》：“诗中‘逆孙暴丧’之语，直指元初江南士族在易代之际之伦理失序，具确凿时代证词价值。”
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