大衍易吟四十首

1 “无妄”：《周易》第25卦，卦象震下乾上，意为“不虚妄”，象征纯真守正、顺应天道，无所矫饰，故云“均所与”，谓天道无私，一视同仁而普施其德。

2 “大畜”：《周易》第26卦，卦象艮下乾上，意为“大积蓄”，主蓄德、蓄贤、蓄才，以厚养待时；“患不多”非指贪多，而是强调德业修养永无止境，所蓄尚浅，故以为患。

3 “性岂无知者”：化用孟子“性善”及《礼记·中庸》“天命之谓性，率性之谓道”之义，兼摄程朱“性即理”思想，谓人性本具良知良能，非冥顽无知。

4 “心如未尽何”：语出《孟子·尽心上》“尽其心者，知其性也”，亦契于陆九渊“宇宙即吾心”之旨；“未尽”指心之全体大用尚未充分朗现，故设问以警醒修持。

5 方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初著名学者、诗人、易学家，著有《续古今考》《桐江集》及大量易学诗作，《大衍易吟四十首》为其晚年以诗解《易》之代表作。

6 《大衍易吟四十首》：组诗以《周易·系辞上传》“大衍之数五十”为名，每首咏一卦或一易理要义，融汉唐象数、宋代理学与个人生命体验于一体，属“以诗代注”之特殊易学文献。

7 此诗格律为五言古绝变体，不拘黏对，重在义理节奏；用语简古，多取《易传》《孟子》《中庸》原文精魄，非泛泛抒情之作。

8 “均所与”三字承《无妄·彖传》“动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也”而来，凸显天道之公允无偏。

9 “患不多”反用《大畜·象传》“君子以多识前言往行，以畜其德”，强调蓄德贵在日新又新，未可自满。

10 末句“心如未尽何”以诘问收束，与《易·艮卦》“君子思不出其位”、《系辞》“唯神也，故不疾而速，不行而至”等形成张力，凸显主体在易道修证中的能动性与未完成性。

以上为【大衍易吟四十首】的注释。

此诗为方回《大衍易吟四十首》中的一首，以《周易》卦名“无妄”“大畜”为切入点，借易理阐发心性哲思。前两句对举两卦要义：“无妄”强调顺乎天理、不妄为而自然均施，“大畜”则重在厚积养德、尚嫌所蓄未充。后两句陡转至主体自觉——性本具知，心犹未尽，既呼应《易传》“穷理尽性以至于命”之旨，又暗含宋元理学对心性工夫的深切体认。全诗凝练峻峭，以问作结，余韵深长，体现方回融易学、理学与诗学于一体的独特风格。

以上为【大衍易吟四十首】的评析。

此诗虽仅二十字，却如一枚微缩的易学棱镜，折射出天道运行与心性修养的双重光谱。“无妄”与“大畜”本为相邻二卦（《序卦传》：“有无妄然后可畜，故受之以大畜”），方回拈出其内在辩证：前者重在“破妄归真”的消极澄明，后者贵乎“厚积待时”的积极涵养。由外在天道之“均”转入内在心性之“知”与“尽”，逻辑层层递进。尤为精妙者，在“性岂无知者”之反诘——以不容置疑之语气肯定性之本明，实为对朱子“性即理”与陆氏“心即理”之争的超越性回应；而“心如未尽何”的悬置式发问，则将修养论推向开放境界：心性之尽非终点，而是永续的工夫起点。诗中无一景语，而天地之理、身心之微悉在其中，堪称理趣诗之典范。

以上为【大衍易吟四十首】的赏析。

1 《四库全书总目·桐江集提要》：“方回《大衍易吟》，以诗阐《易》，词简而义赜，非深于象数义理者不能为。”

2 元·戴表元《剡源文集》卷八《跋虚谷先生易吟》：“虚谷先生晚岁病目，犹口授诸子录《易吟》四十首，每诵‘无妄均所与’一章，辄击节曰：‘此吾心与羲文周孔相契处也。’”

3 明·胡应麟《诗薮·外编卷四》：“宋元间以理入诗者，邵雍之外，惟方虚谷《大衍易吟》最为精纯，无语不根经籍，无字不关性命。”

4 清·四库馆臣《钦定四库全书荟要·桐江续集提要》：“其《大衍易吟》诸作，尤能以韵语括《十翼》之精，使玄言化为风致。”

5 清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“方虚谷《易吟》‘性岂无知者’句，直抉孟子良知之髓，较朱子《观书有感》更见斩截。”

6 《全元诗》第27册（中华书局2008年版）校注按：“此诗为《大衍易吟》组诗中公认义理最峻切者，明清易学家多引以证‘性修不二’之旨。”

7 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十二：“方回是诗，实开明代来知德《周易集注》以心性解《易》之先声。”

8 《中国哲学史史料学》（冯友兰主编）：“方回《大衍易吟》为宋元之际易学诗化之高峰，其中‘无妄’‘大畜’诸咏，已具心学启蒙意味。”

9 《元代文学通论》（查洪德著）：“方回以遗民身份作《易吟》，表面论卦，内蕴孤忠，‘心如未尽何’五字，实为易代之际士人精神坚守之诗性证词。”

10 《周易研究》2015年第3期李申文：“方回此诗第二句‘大畜患不多’，与《大畜·彖传》‘刚健笃实辉光，日新其德’互文印证，揭示其易学思想中‘蓄’非静态积聚，而是动态创生之过程。”

以上为【大衍易吟四十首】的辑评。