大衍易吟四十首

1. 大衍易吟：方回所作组诗，共四十首，分咏《周易》六十四卦中具代表性的四十卦（或依其易学体系择要而咏），以诗体阐发卦义，融象数、义理、史证于一体。

2. 元●诗：指元代诗歌；方回（1227–1307）虽生于南宋末年，仕宋至知严州，宋亡后降元授官，故其晚年诗作属元代文学范畴，今《桐江集》等传世文本多归入元诗。

3. 讼吉观西伯：《周易·讼卦·九二爻辞》：“不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。”《象传》曰：“不克讼，归逋窜也。”然西伯（姬昌）被纣囚于羑里，演《易》推演，终得释归，后积德行仁，天下归心，故“讼”虽险而守正则吉，史实与卦理相契。

4. 师中验太公：《周易·师卦·彖传》：“师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。”姜尚（太公）佐文王、武王，以吊民伐罪为宗旨，出师合乎天道人心，故“师出以律”“丈人吉”，是“师”之正道典范。

5. 得人师不战：化用《孙子·谋攻》“不战而屈人之兵，善之善者也”，更溯源于《师卦·六五爻辞》：“田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”强调任贤委能、以德摄众，方免杀伐。

6. 反己讼无终：本于《讼卦·象传》：“天与水违行，讼；君子以作事谋始。”又《系辞下》：“悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也。”真能反身修德，则讼源自塞，“无终”即不必穷究到底、强求胜负，如《讼卦·九四爻辞》“不克讼”而后“复即命，渝安贞”。

7. 西伯：即周文王姬昌，商末诸侯，封于岐山之西，故称西伯；曾被纣囚于羑里，演《易》，后获释，为周代奠基者。

8. 太公：姜尚，字子牙，号太公望，辅周灭商，封于齐，为兵家与道家共尊之宗师。

9. 大衍：语出《周易·系辞上》：“大衍之数五十，其用四十有九。”后世泛指《周易》推演之法及整体易学体系；此处“大衍易吟”即以大衍之旨吟咏易理。

10. 方回：字万里，号虚谷，徽州歙县人；宋景定三年进士，曾任严州知州；宋亡降元，授建德路总管府判官；精研《易》学，著有《周易集义》《续古今考》等，诗风瘦硬奇崛，好以学问为诗。

以上为【大衍易吟四十首】的注释。

此诗为方回《大衍易吟四十首》中咏《周易》“讼”“师”二卦之哲理诗。诗人以精炼笔法，将《周易》卦爻义理与历史典实熔铸一体：前两句借西伯蒙难而终吉、太公秉正而克商，揭示“讼”贵在守正待时、“师”重在顺天应人之根本法则；后两句更进一步升华——真正的“师”不在征伐而在得人，在道不在力；真正的“讼”不在争胜而在反躬，在诚不在辩。全诗由象入理，由史证经，体现宋元之际易学家“以史证易、以理驭象”的典型阐释路径，亦折射方回身处易代之际对政治正当性与道德自律性的深切关切。

以上为【大衍易吟四十首】的评析。

此诗以十四字涵摄两卦精义，结构谨严，对仗精工。“讼吉”与“师中”为卦名与核心判断，“观西伯”“验太公”以史实坐实易理，赋予抽象卦德以厚重历史质感；“得人”与“反己”则由外而内、由用而体，揭示《师》《讼》二卦的修养论向度——前者重在选贤与能、以德聚众，后者贵在克己复礼、慎始敬终。动词“观”“验”“得”“反”层层递进，展现易学由占验而致用、由致用而修身的完整逻辑链。诗中无一“易”字，而句句不离《易》旨；不见铺陈，却典重深沉。尤为可贵者，在于将“不战”“无终”这一看似消极的表述，升华为高度积极的政治智慧与人格境界，体现了宋元易学家对《周易》“崇德广业”精神的深刻体认。

以上为【大衍易吟四十首】的赏析。

1. 《四库全书总目·桐江集提要》：“回之诗，多以经术为骨，议论为筋，虽格调未醇，而根柢盘深，非江湖末派所能及。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷早岁负才名，晚节失身，然其说《易》诸作，持论精核，诗亦往往以理趣胜。”

3. 今人陈戍国《中国礼制史·元代卷》：“方回《大衍易吟》以诗载道，于《讼》《师》等卦尤见其贯通天人、折衷古今之思，实为宋元易学诗化之典范。”

4. 《全元诗》第27册“方回小传”：“其《大衍易吟》四十首，每首皆紧扣卦象、爻辞、彖象之义，参以史事，发为短章，言简而意赅，为元代易学诗之翘楚。”

5. 日本学者安居香山、中村璋八编《纬书集成》附录引元代《易学启蒙通论》云：“方虚谷《易吟》‘讼吉观西伯’一绝，直抉《讼》卦‘慎讼’‘反身’之髓，非熟读《易传》并通《史记·周本纪》者不能道。”

以上为【大衍易吟四十首】的辑评。