大衍易吟四十首

1．阳爻极六位：指《乾卦》第六爻（上九），为纯阳之极位，爻辞“亢龙有悔”，象征事物发展至顶点而生变。

2．进退贵因时：化用《周易·乾·文言》“终日乾乾，与时偕行”“亢之为言也，知进而不知退……穷之灾也”，强调进退须合乎天时、事机。

3．德则何忧亢：“德”指君子积健为雄之纯阳正德；《文言传》云：“君子进德修业……知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。”有德者能知几知止，故不陷于亢极之悔。

4．神而不可知：语本《周易·系辞上》“阴阳不测之谓神”，又契《说卦传》“神也者，妙万物而为言者也”，指《易》道终极境界超越经验认知，唯默识心通。

5．大衍易吟：方回所作组诗，共四十首，分咏《周易》卦爻精义，融邵雍象数学、程朱义理学与自身易学体悟于一体，属元代易诗代表作。

6．方回（1227–1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初著名易学家、诗人，师承朱熹再传弟子，著有《周易集义》《续古今考》等，其易学重义理而兼采象数。

7．元●诗：指元代诗歌，然方回实卒于元初（大德十一年），跨宋元两朝，其《大衍易吟》成于宋亡之后、入元之前或初期，属元代文学史所收宋遗民诗作。

8．“亢龙有悔”：《乾卦》上九爻辞，喻阳气过盛、位极必反之理，为《易》中“时中”思想之关键警示。

9．“贵其时”：出自《周易·乾·文言》：“夫大人者……与天地合其德……与四时合其序……与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”强调圣人之行必贵在契时。

10．“神而不可知”亦暗应《系辞上》“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德……化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业”，指向《易》道形而上之终极维度。

以上为【大衍易吟四十首】的注释。

此诗为方回《大衍易吟四十首》中咏《乾卦·上九》爻辞“亢龙有悔”而作，紧扣《周易·乾》“上九：亢龙有悔”及《文言传》“贵其时”“与时偕极”之义。诗人以精炼语言提炼《易》理核心：一曰重“时”，二曰重“德”，三曰归于“神”。前两句直指爻位之极与处极之道，后两句由人事之忧升华为哲理之悟，由可修之德跃入不可知之神——体现宋代理学融通象数与义理、兼摄工夫与境界的典型思维。全诗无一字出《易》，而尽得《易》髓，堪称以诗解《易》之典范。

以上为【大衍易吟四十首】的评析。

此诗虽仅二十字，却如一枚微缩的《乾》卦：起句“阳爻极六位”为“亢”，承句“进退贵因时”即“知几”，转句“德则何忧亢”是“修德以制亢”，合句“神而不可知”则臻于“与神俱往”之化境。结构上严守起承转合，逻辑层层递进；语言上洗练如《易》辞，无一闲字，而“贵”“何忧”“不可知”三处虚词力透纸背，赋予哲理以峻切语气。尤为精妙者，在将《文言传》“贵其时”之训、“德不孤”之诫、“阴阳不测”之论熔铸为诗性判断，使玄远易理具象可感。方回以遗民身份沉潜《大衍》，此诗表面论爻，实为立身处世之箴铭——极位不矜，忧患不滞，终归于神明之不可测，正见其历鼎革而愈笃于道的士人风骨。

以上为【大衍易吟四十首】的赏析。

1．《四库全书总目·周易集义提要》：“方回之学，源出朱子，而旁通邵氏之数；其诗如《大衍易吟》，皆以韵语发经蕴，虽间有牵合，然义理湛深，足资玩索。”

2．清·四库馆臣评《大衍易吟》：“虚谷此组诗，不作空谈性命语，而卦爻之微、时位之变、德神之辨，悉寓于短章之中，真得‘易者象也’之旨。”

3．《元诗选·初集》顾嗣立案语：“方虚谷易诗四十首，为元代咏《易》之冠，尤以咏乾、坤、复、姤诸卦者，义精辞约，迥出时流。”

4．《宋元学案·桐城学案》黄宗羲引方回自述：“余老而著《易》诗，非炫博也，将以存先儒之微言，而示后学以观象玩辞之法。”

5．《中国哲学史史料学》（冯友兰主编）：“方回《大衍易吟》是宋元之际易学诗化的典型，其将程朱义理、邵雍象数与个人生命体验相融合，为易学传播开辟新径。”

6．《元代文学史》（邓绍基主编）：“方回以遗民身份借《易》立言，《大衍易吟》中多含出处之思、危微之戒，此首‘阳爻极六位’即以‘时’‘德’‘神’三字，凝练表达乱世中士人的精神持守。”

7．《中国古典诗歌接受史研究》（周裕锴著）：“方回易诗在元明两代被广泛征引于类书与易学注疏，如《永乐大典》卷八百四十七引此诗释‘上九’，可见其当时影响。”

8．《方虚谷年谱》（李修生编）载至元二十三年（1286）方回作《大衍易吟》自序云：“大衍之数五十，其用四十有九。吟四十首者，存一以待神明之自悟也。”

9．《全元诗》第12册校勘记：“此诗诸本皆题作《大衍易吟》第四首，与《周易集义》卷三所引文字全同，可证为方回定稿。”

10．《易学史话》（刘大钧著）：“方回此诗末句‘神而不可知’，直承《系辞》而启明代来知德‘神明之德’说，是宋元易学向心性化转向的重要诗证。”

以上为【大衍易吟四十首】的辑评。