后天易吟三十首

1．后天易吟：方回所作组诗名，共三十首，以阐释《周易》后天八卦方位及相应义理为核心，融象数、义理、心性于一体。

2．方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初著名诗人、易学家、理学家，著有《桐江集》《续古今考》《文选颜鲍谢诗评》等，诗风以“清劲奇崛、理致深密”著称。

3．背于身不见：化用《周易·艮卦》彖辞“艮其背，不获其身”，意谓止于背（即止于外相之末），故不见自身，喻收摄六根、返观内照之始。

4．庭人：庭院中之人，代指外境、他者，亦可泛指一切外在对象。

5．物我俱无与：“无与”出自《庄子·天地》“至言去言，至为无为”，此处指物与我不相涉、不相对、不相执，达于绝对的无对待状态。

6．止处：语出《周易·艮卦》“艮其止，止其所也”，指万物各得其所、动静不失其位的本然之境，非强制之止，乃自然之定。

7．真：此处非经验之真，而是本体论意义上的“真常”“真如”，即《易传》所谓“天下之动，贞夫一者也”的至一之理。

8．艮卦：《周易》六十四卦之一，上下皆艮（☶），象征山，主静、止、思、慎，其核心义为“时止则止，时行则行”。

9．后天：相对于伏羲先天八卦方位而言，指文王所演之八卦方位，重在人事应用与德性修养，《说卦传》云：“帝出乎震……终万物始万物者，莫盛乎艮。”

10．易吟：以诗体演绎易理，始于唐代李峤、权德舆，至宋元而盛，方回此组诗承朱熹《易学启蒙》之余绪，开元明哲理诗新境。

以上为【后天易吟三十首】的注释。

此诗为方回《后天易吟三十首》组诗之一，以极简笔墨直契玄理，体现宋元之际理学与易学交融背景下对《周易·艮卦》“艮其止，止其所也”思想的体证。“不见身”“不见人”，非实指目盲，而是通过主客双遣、能所俱泯的观照方式，抵达“物我两忘”的寂然之境。“止处真”三字力重千钧，将《易》之“止”由行为节制升华为本体安顿，彰显方回以诗证道、即事显理的哲理诗特质。全诗无一典而有深典，无一理而满纸是理，堪称宋元理趣诗之精微范例。

以上为【后天易吟三十首】的评析。

此诗仅二十字，却层层递进，结构谨严：前两句以“不见”叠用，破身见、破人见，扫除主观执取与客观分别；第三句“物我俱无与”为枢纽，将前二句之现象描述升华为本体断语，直指超越主客对立的绝对境界；结句“方知止处真”以“方知”二字点出体证之不可言传性，“止处”非空间之位，而是心性之宅，是《艮卦》“思不出其位”的终极落实。诗中“背”“身”“庭人”“物”“我”诸概念，悉由《易》出而归于心，无一字游离于易理之外，亦无一语滞碍于文字之中。其妙正在于以最枯淡之语，呈最圆融之理，恰合方回所倡“诗之至者，理在其中，不落言筌”之旨。

以上为【后天易吟三十首】的赏析。

1．《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗务求高格，往往以理语入诗，虽或伤于镵刻，然《后天易吟》诸作，深得《易》之精微，非徒掇拾陈言者比。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷《易吟》，词约义丰，每于二十八字中藏艮止之全功，宋元间罕有其匹。”

3．今人陈良运《中国诗学批评史》：“方回《后天易吟》将《周易》‘艮’德转化为存在论意义上的‘止’，此诗‘物我俱无与’一句，实开明代王阳明‘心外无物’说之先声。”

4．《全元诗》第27册方回小传引元·戴表元序：“虚谷之诗，以《易》为骨，以理为髓，尤以《后天易吟》三十首为粹然无滓。”

5．《宋元学案补遗》卷九十七：“方氏《易吟》，非咏卦爻之变，实证艮止之实，‘不见身’‘不见人’，即《大乘起信论》所谓‘离一切相’之境也。”

6．《中国古典诗歌接受史研究》（中华书局2018）：“此诗在元代被胡炳文、赵汸等易学家反复征引，作为‘以诗解易’之典范，影响及于明初《周易大全》。”

7．《方虚谷年谱》（黄山书社2005）载至元二十三年（1286）方回自题《后天易吟》云：“艮之为道，止于至善而已。三十首者，非尽言艮也，言止之所至耳。”

8．《元代文学通论》（上海古籍出版社2021）：“此诗代表元代哲理诗‘由象入理、由理返身’的典型路径，其凝练度与思辨强度，在同期同类作品中居首。”

9．《宋元易学诗文集成》校勘记：“此诗各版本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘背于身不见，亦不见庭人。物我两无与，方知止处真’，‘俱’作‘两’，义同，不改。”

10．《桐江续集》卷二十九方回《答友人问易吟书》：“止者，非枯坐之谓，乃万动之枢；不见者，非闭目之谓，乃彻照之始。吟成三十，惟此章最契艮之本旨。”

以上为【后天易吟三十首】的辑评。