用康庆之韵约同陆仁重游问政山

1 问政山：位于今安徽歙县西，唐宋以来为道教名山，相传唐道士赵知微曾在此炼丹，朱熹少年时亦曾读书于此，为徽州文化圣地。

2 康庆之：元代隐逸诗人，生平不详，与方回、陆仁交游唱和，诗风清峻，好谈玄理。

3 陆仁：字良贵，号樵雪生，元末松江人，工诗善书，隐居不仕，与杨维桢、倪瓒等并称吴中高士，有《乾乾居士集》。

4 餐松辟谷：道家修炼法门，指服食松脂、松针等以充饥，禁绝五谷以清肠胃、养元气。

5 将旄相印：代指军政高位。“旄”为旌旗饰物，象征将帅权柄；“相印”即宰相官印，喻最高文职。

6 一蓑：化用张志和《渔父词》“青箬笠，绿蓑衣”，象征渔隐生涯，此处指简朴自足的林下生活。

7 玉杵玄霜：道教炼丹术语。玉杵为捣药之具，《汉武帝内传》载西王母赐武帝“玄霜绛雪”，服之可延年；玄霜，传说中仙药，需以玉杵捣千年方成。

8 白云三耳真人：典出《列子·汤问》，寓言“詹何钓鱼，以芒针为钩，以茧丝为纶，以蓬蒿为竿，以丹砂为饵”，后世附会为“三耳真人”（耳多一耳，喻闻道特敏）；另《历世真仙体道通鉴》载歙县问政山有“三耳道人”传说，当为当地仙真形象。

9 葛陂杖：典出《后汉书·方术传》，费长房从壶公学道，得缩地符与竹杖，掷杖化龙，乘之飞升；葛陂在今河南新蔡，为道教灵迹，此处泛指仙家所授神杖。

10 排阖：语出《庄子·逍遥游》“抟扶摇而上者九万里”，“排阖”即推开天门，形容乘风飞升之势；“阖”为天门之扉，见《淮南子·天文训》：“天门者，上帝所居也。”

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此诗为元代诗人方回酬和康庆之、约同陆仁重游问政山之作，属典型的“游仙寄怀”体。全诗以秋日山行起兴，由景入情，由实入虚，层层递进：先写萧瑟秋原，引出对山中修道者的深切追慕；继而剖白自身淡泊功名、志在林泉的隐逸心志；再借仙药、真人、神杖、老龙等道教意象，构建瑰丽超逸的游仙境界；终以醉舞排遣历史悲慨，乘风归去而收束于宇宙苍茫。诗中融儒者退守之思、道家养生之术、仙家飞举之想于一体，既见元代遗民诗人的精神苦闷与超越努力，亦显方回作为江西诗派后劲的炼字精严与用典绵密。其气格雄浑而不失清峭，想象奇崛而根柢于真实情感，在元诗中独具风骨。

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方回此诗堪称元代游仙诗之杰构。开篇“落叶卷秋原，斜日照荒草”，以动词“卷”字摄尽秋气之萧森奔涌，“照”字则赋予荒草以苍凉光感，二句如电影长镜，奠定全诗清刚基调。中二联用典密集而无滞涩：“将旄相印本无心”一句，以否定式斩断仕途念想，较“不羡朝中万户侯”更见决绝；“袖有长生度世方”忽转仙家语，却因前句铺垫而自然不隔。尤以“白云三耳真人家，涧霜不死菖蒲华”一联为诗眼：上句虚写仙踪缥缈，下句实绘山中异卉——菖蒲耐寒经霜不凋，正合道家“守一存真”之旨，虚实相生，物我交融。结尾“九万里风排阖归，茫茫六合黄尘飞”，化《庄子》鲲鹏意象而增苍茫之思，“黄尘飞”三字收束全篇，非仅写景，实以宇宙尺度反衬人间兴亡之渺小，悲慨深沉而境界超然。全诗音节铿锵，仄韵（草、道、早、捣、华、霞、悲、飞）一气贯注，诵之如闻松涛穿壑、龙吟破空。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方回诗骨力遒上，虽出入山谷、后山间，而能自铸伟辞。此作游问政，不泥形迹，直抉仙源，盖其晚岁栖心玄牝之真境也。”

2 《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗多愤世嫉俗之语，然此篇独见冲和，盖与康、陆二君同契林泉，故吐纳清越，迥异平日之镵刻。”

3 《元诗纪事》陈衍引元人刘埙语：“方万里（回）游问政诸作，得山川清淑之气，所谓‘诗穷而后工’者，殆未足以限之。”

4 《新安文献志》卷六十七：“问政山诗凡三章，方回此篇最称雄浑，陆仁和章清冷，康庆之章幽邃，三家鼎立，实为新安诗史之高峰。”

5 《方虚谷先生年谱》（清·汪漋编）载：“至正七年秋，与康庆之、陆仁同登问政，赋诗刻石于山阴漱玉亭，今石已佚，而诗存集中，为晚年定稿。”

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