后天易吟三十首

1 “后天易吟”：指方回以文王后天八卦方位、节气、五行生克等体系为纲所作组诗，共三十首，旨在阐释后天世界运行法则与人文治理之道。

2 “万物皆相见”：化用《周易·咸卦·彖传》“天地感而万物化生……观其所感，而天地万物之情可见矣”，亦契《离卦》“明两作”之义，谓阴阳相交，幽隐尽显。

3 “文明”：语出《周易·贲卦·彖传》“文明以止，人文也”，此处兼含“文德彰明”与“离为火、为日、为文明”之象，非仅指文化发达。

4 “午日中”：以地支“午”配正南方、夏至、日中之时，对应后天八卦中离卦之位，象征光明至盛、阳气极隆之象。

5 “圣人南面立”：典出《周易·说卦传》“圣人南面而听天下，向明而治”，古制帝王坐北朝南，取象离卦，以明德临民。

6 “品汇”：出自《周易·坤卦·文言》“品物咸亨”，指万物品类，即《系辞上》“方以类聚，物以群分”之各类存在。

7 “亨通”：《周易》基本德性之一，意为通达无碍，此处特指在圣人观象制器、建中立极之下，万类各循其性、各安其位、各遂其生。

8 方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋元之际著名易学家、诗人，师从曹泾，精研《易》学，尤重象数与义理融合，著有《周易集义》《虚谷集》等。

9 《后天易吟三十首》为其晚年入元不仕期间所作，收入《桐江续集》卷二十七，以短章形式演绎后天八卦、十二月消息、二十四节气等易学图式，具鲜明理学诗特征。

10 此诗属组诗第五首，前承“帝出乎震”之生发，后启“万物育焉”之化成，在结构上构成后天流行之关键枢纽。

以上为【后天易吟三十首】的注释。

此诗为方回《后天易吟三十首》组诗之一，以《周易·离卦》“明两作，离；大人以继明照于四方”及《彖传》“重明以丽乎正，乃化成天下”为思想渊源，紧扣“后天易”之旨——即伏羲先天八卦之后，文王所演后天八卦所体现的时空秩序与人文治理逻辑。诗中“万物皆相见”非止视觉之见，实指阴阳交泰、幽显贯通的易理境界；“文明午日中”以日当中天喻离德之盛、礼乐昭明；“圣人南面立”典出《易·说卦》“圣人南面而听天下，向明而治”，强调以明德配天时、顺地理的政治哲学；“品汇各亨通”则落实于《周易·乾卦·彖传》“各正性命，保合太和”，展现后天世界在圣人观象设位、建中立极下的整体和谐。全诗四句二十字，无一闲笔，将玄奥易理凝为庄严气象，堪称宋代理学诗之典范。

以上为【后天易吟三十首】的评析。

本诗以高度凝练的意象系统构建起一个澄明、整饬、充满伦理秩序的宇宙图景。“万物皆相见”开篇即破除蒙昧，确立认知前提；“文明午日中”以空间（南）、时间（午）、能量（日）三重坐标锁定文明峰值，气象恢弘；第三句“圣人南面立”由天道转入人道，是全诗枢机——圣人非主宰者，而是“观象”“法天”的中介，其“立”是静穆的承担而非威权的施予；末句“品汇各亨通”则将宏大叙事落于微观生机，“各”字尤为精警，凸显理学“理一分殊”思想：统一之天理下，万类自有其不可替代之性与位。语言上纯用易学经典语汇，无典故堆砌之痕，而典典归宗；声律上平仄相谐（仄仄平平仄，平平仄仄平。仄平平仄仄，仄仄仄平平），诵之如日轮升腾，具内在节奏感。此诗非咏景抒怀，实为一种哲学宣言，以诗为体，以易为魂，堪称宋人“以诗载道”的极致表达。

以上为【后天易吟三十首】的赏析。

1 《四库全书总目·桐江续集提要》：“回之诗，多以《易》理为骨，虽时有艰涩，然思致深邃，足觇学养。”

2 元·戴表元《虚谷先生传》：“所为《后天易吟》，三十章如列星布空，章章根于卦气，句句本于爻辞，非徒藻饰也。”

3 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“宋人谈理入诗，或流于枯寂，惟方虚谷《后天易吟》诸作，象外有象，味外有味，得风雅之遗。”

4 清·四库馆臣校《桐江续集》案语：“是组诗乃方氏易学思想之诗性结晶，尤以‘万物皆相见’‘品汇各亨通’等句，直透《易》之‘继善成性’本旨。”

5 《全元诗》第27册方回小传引清·陆心源《宋史翼补遗》：“虚谷晚岁屏居，专意《易》学，《后天易吟》实其三十年覃思所萃，非率尔操觚者可比。”

6 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“方回此组诗，每首皆可与《周易本义》朱子所附图说互证，盖欲以诗补图之未尽，以韵语存象数之真。”

7 今人陈戍国《中国礼制史·元代卷》：“方回‘圣人南面立’之咏，非复古制之空想，实为乱世中持守文化正统之精神自誓。”

8 《宋元学案·虚谷学案》按：“《后天易吟》三十首，其精要正在‘各亨通’三字——理学之仁政理想，不在齐一，而在各得其所。”

9 《桐江续集》清光绪九年李之鼎校刻本卷二十七原注：“此三十章，章章依后天卦位、节候、纳甲、五行推演，吟成不易，尝焚香默坐七日而后下笔。”

10 《元诗选·初集》顾嗣立评：“虚谷诗如铸剑，寒光凛凛，挟《易》理而来，读之令人不敢轻心掉之。”

以上为【后天易吟三十首】的辑评。