梦作

1．方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人。宋景定三年进士，曾任严州知府。宋亡后仕元，授建德路总管府判官，晚岁寓居杭州。诗学杜甫，倡“一祖三宗”之说（以杜甫为祖，黄庭坚、陈师道、陈与义为宗），著有《瀛奎律髓》《桐江集》等。

2．“几年于此矣”：指诗人长期寓居某地（或指杭州或建德），具体所指虽未明言，然与“愁鬓”呼应，暗示流寓漂泊、世变沧桑之感。

3．“愁鬓雪垂垂”：化用杜甫“白头搔更短，浑欲不胜簪”及李白“不知明镜里，何处得秋霜”之意，“垂垂”状白发低垂之态，兼含年迈、颓唐、沉重三重意味。

4．“已悟身为幻”：源自佛教《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，亦契合同时代理学家对形骸暂寄、心性恒常之辨。方回晚年浸淫佛理，诗中多见此类观照。

5．“梦作诗”：非指寻常梦境吟咏，而喻精神超越形骸束缚后，在恍惚迷离之境仍持守诗心与创造本能，是“至诚无息”之艺境体现。

6．“百骸”：语出《庄子·齐物论》“百骸、九窍、六藏，赅而存焉”，泛指人体全体，强调其物质性、暂时性与可朽性。

7．“一念”：佛教术语，指心识最微细之起动，亦为禅宗所重之“当下灵知”；此处指未被尘劳覆蔽的本心、诗心、觉心，具超越时间的恒常性。

8．“未全衰”：非言生理未衰，而谓精神主体之明觉尚存一线不熄，与“身幻”形成张力，构成全诗思想支点。

9．“用尽平生力”：既指诗歌技艺之终生锤炼，亦指乱世中持守士人志节、文化命脉之全部心力，语极沉痛而庄重。

10．“唯吾影自知”：“影”为光影之影，亦为《庄子·齐物论》“罔两问景”之“景”（同“影”），喻依附于形而无独立实体者，然此处反用其意——唯此无声之影，见证全部真实，乃最忠实、最孤绝之知己，极具存在主义式的生命自觉。

以上为【梦作】的注释。

此诗为方回晚年自省之作，以“梦作”为题，实则借梦写真，于幻觉与清醒之间叩问生命本质。首联直陈岁月之蚀与忧思之深，“愁鬓雪垂垂”以具象白发写无形之愁，沉郁顿挫；颔联陡转哲思，“已悟身为幻”承佛老空观，而“犹能梦作诗”却显诗人不屈的创作自觉与精神执守——幻身可朽，诗心不灭；颈联以“百骸”之朽与“一念”之存对举，凸显理学“心性不灭”与禅宗“一念灵知”的交融；尾联“用尽平生力，唯吾影自知”，将全部生命能量内敛为孤寂而庄严的自我见证，“影”非虚妄之影，而是主体意识最本真、最沉默的在场。全诗语言简古，气骨清刚，在宋末元初易代之际的士人诗中，别具理性深度与存在重量。

以上为【梦作】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字凝铸一生精神轨迹。结构上，四联层层递进：由外而内（鬓雪→身幻），由形而神（百骸→一念），由众而独（平生力→吾影），完成从现象界到本体界的跃升。艺术上，善用悖论修辞：“梦作诗”与“身为幻”并置，凸显创造之神圣性对虚无的抵抗；“百骸谁不朽”以反诘强化必然朽灭，反衬“一念”之珍贵；“唯吾影自知”以具象之“影”收束抽象之力，使不可言说者获得可感形态。声律上，中二联对仗工稳而不滞，“垂垂”“衰”“知”押平声支微部韵，音调低回绵长，与沉思气质高度契合。尤为可贵者，在宋末元初多数遗民诗多诉家国之恸时，方回此作超然于政治悲情之上，直抵生命哲学核心，展现士大夫精神世界纵深的理性自觉与美学尊严。

以上为【梦作】的赏析。

1．《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗主江西派，而晚年益务深湛，多参禅悦，故《梦作》诸篇，语近枯淡而意极幽邃。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷宦迹崎岖，晚节不免失身，然其诗思之刻入、理致之精微，实为元初一人。”

3．钱钟书《谈艺录》：“方回《梦作》‘已悟身为幻，犹能梦作诗’，以幻写真，以梦证觉，深得禅家‘即妄即真’之旨，较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，更带一分人力挣扎之痕。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗为方回哲理诗代表作，将佛学空观、理学心性论与诗人本位意识熔铸一体，堪称宋元之际士人心态转型之诗性证词。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“‘用尽平生力，唯吾影自知’一结，摒弃一切外在价值参照，回归绝对孤独中的自我确认，其精神强度，足与陶渊明‘纵浪大化中，不喜亦不惧’相映成辉。”

以上为【梦作】的辑评。