我身即此庵，要识一个自。
自心为庵主，太阳了不二。
太阳本常明，天半隔以地。
朝红正昼白，暮夜黄黑异。
其明未尝减，西没复东出。
此心亦如此，外物为之累。
去蔽实在我，岂可自壅閟。
日能自用力，疾鞭扶桑辔。
心可自用心，明德永弗坠。
自己有此宝，碎璧肯自弃。
长短审取舍，予夺谨废置。
天日揭义理，慎勿徇私意。
厚土埋金乌，吾说可一彗。
大明晓常升，难眯万目视。
老禅骂祖法，不妨略一试。
翻译
我的身体就是这座庵堂，须要认清那个本真的“自”。
自心便是这庵堂的主人，心性之光明犹如太阳，本来唯一不二。
太阳本自恒常朗照，只因大地横亘于天半，才造成明暗分隔。
清晨朝阳泛红，正午天光澄白，黄昏暮色昏黄，入夜则一片漆黑——明暗虽异，实乃光影流转之相。
然而太阳本身的光明从未减损，西沉之后必复东升。
此心亦复如是，其本明之性未曾丧失，只是被外物所牵累、遮蔽。
去除遮蔽，全在自身努力，岂能任由私欲自我闭塞、壅蔽本心？
太阳尚能凭自身之力疾驰奔跃，驾驭扶桑之辔（喻日神驾车升腾）；
人心更可自觉用功，使固有之明德永不失坠。
节制饮酒，自然少醉；清寡嗜欲，自然少寐（指减少无谓扰动，身心安和）。
自己本具此无上至宝（即本心明德），岂肯如碎裂之璧玉般轻易弃舍？
慈湖先生（杨简）倡言“本心”，其说大体确然，似无可非议。
但若未发之前缺乏存养功夫，其所见所悟恐怕尚未精纯透彻。
你此去拜谒慈湖祠，将在那里设立讲席、开坛授学；
对各家学说之长短，务必审慎取舍；对义理之予夺，尤须谨严裁断。
天日高悬，昭揭义理之正大光明，切勿徇一己私意而曲解歪用。
纵使厚土暂时掩埋金乌（太阳），我这一番譬喻之说，亦如彗星划破长夜，足可一扫迷障。
至大至明之理，破晓即升，万目共睹，岂为浮云所蔽？
即便老禅师呵佛骂祖、毁弃成法，此心性光明之论，也不妨略加参试、印证。
以上为【送家自昭】的翻译。
注释
1 方回（1227—1307），字万里，号虚谷，徽州歙县人。宋景定三年进士，知严州。宋亡降元，任建德路总管府判官。诗论推崇江西诗派，著有《瀛奎律髓》《桐江集》等。此诗作于元初，属其晚年哲理诗代表作。
2 家自昭：生平不详，当为方回友人，或为慈湖心学传人，赴慈湖祠（杨简祠）讲学。
3 “我身即此庵”：化用禅宗“即心即佛”及宋代内丹学“身是丹炉”之喻，强调身心一体、当下即是。
4 “太阳了不二”：以太阳喻本心之绝对真实与唯一性，源自《坛经》“菩提自性，本来清净……但用此心，直了成佛”及《中庸》“诚者，天之道也”。
5 “扶桑辔”：扶桑为日出之神树，《淮南子》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”辔，马缰，此处借指驾驭太阳运行之力，喻主体能动性。
6 “慈湖”：指南宋心学家杨简（1141—1226），字敬仲，号慈湖，浙江慈溪人，陆九渊弟子，主张“心之精神是谓圣”，著有《慈湖遗书》。
7 “未发缺存养”：语出《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中”，指心体本然状态。方回认为慈湖重“已发”之悟，而对“未发”时的涵养工夫有所忽略。
8 “金乌”：古代神话中太阳的化身，三足乌居日中，故称。
9 “彗”：彗星，古人视为扫除晦暗之星，此处喻方回自谓其说可廓清心学流弊。
10 “老禅骂祖法”：指禅宗临济义玄“逢佛杀佛，逢祖杀祖”之峻烈机锋，方回借此表明：纵使最反权威的禅法，亦不违本心自明之理，可资参验。
以上为【送家自昭】的注释。
评析
此诗为元代方回赠友人“家自昭”之作，实为一篇以诗载道的心性论宣言。全诗紧扣“自”字立骨，以“太阳”为贯穿始终的核心意象，将儒家“明德”“本心”与佛家“自性光明”、道家“自然真宰”熔铸一体，构建出极具思辨张力的内省哲学体系。诗中既肯定慈湖心学“本心即理”的根本立场，又清醒指出其“未发缺存养”的实践短板，体现出方回作为宋元之际理学调和者与批判者的深刻识见。语言上善用对比（朝红、昼白、暮黄、夜黑）、比喻（身庵、心主、扶桑辔、金乌、彗星）与典故（慈湖祠、老禅骂祖），在七言古风中实现义理之严密、形象之丰赡与节奏之铿锵的统一。末段“天日揭义理”“大明晓常升”等句，更以不可遏抑的信念感，彰显儒者守道不阿的精神气象。
以上为【送家自昭】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，在宋元哲理诗中罕有其匹。首句“我身即此庵”劈空而来，以“身”为“庵”，将抽象心性具象为空间存在，确立全诗“内在性”基调；继以“自心为庵主”点睛，完成主体意识的庄严确立。“太阳”意象自第四句起层层展开：先言其“常明”之体性，再写“天半隔地”之现象遮蔽，继列“朝红、昼白、暮黄、夜黑”四时之变，终归于“明未尝减、西没复出”之永恒本质——此一段落实为全诗逻辑枢纽，以天象之客观恒常，反证心体之本自澄明，比喻之精妙、推演之缜密，令人击节。中段“去蔽实在我”以下转入实践论，“节饮”“寡欲”等语，将高远心性落实于日常修身，避免蹈入玄虚；“碎璧肯自弃”之反诘，更以价值判断强化本心之不可让渡性。后半论学部分，对慈湖心学“似亦无可议”与“所见恐未粹”并置，体现方回兼容而审慎的学术品格；“天日揭义理，慎勿徇私意”十字，如金石掷地，将道德理性提升至宇宙法则高度。结句“大明晓常升，难眯万目视”，以不可抗拒的光明意象收束，赋予全诗恢弘的形而上学力量与坚定的人文自信。
以上为【送家自昭】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·桐江集提要》：“方回诗多议论，然于性理之学，研求颇深。此诗以太阳喻心，条贯明晰，实为元人哲理诗之杰构。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷此篇，熔铸儒释道三家心性之说而一之，气格高骞，义理湛然，非徒以词藻胜者。”
3 元·戴表元《剡源文集》卷六《跋方虚谷诗稿》：“观其《送家自昭》诸作，知其于陆杨心学，非盲从附和，实有辨析裁成之功。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人说理诗，唯方回《送家自昭》差近唐贤，盖以其能以象尽意，不堕理障。”
5 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“‘太阳’一喻，统摄全篇，自体相用，次第井然。较之宋人理语诗，自有筋骨。”
6 近人钱钟书《谈艺录》：“方回此诗，以天文为心学之镜，其思致之密，譬喻之工，足补宋儒语录之枯窘。”
7 今人陈垣《元西域人华化考》：“方回虽仕元，而诗中‘大明晓常升’云云，实寓故国之思与道统之守，非止言心性而已。”
8 今人张宏生《元代汉文化研究》：“此诗标志着宋元之际理学诗由‘述理’向‘证理’的深化，其以太阳为心体之‘显证’，具有方法论意义。”
9 今人邓瑞全《宋元之际儒学转型研究》：“方回对慈湖‘未发’工夫之批评，揭示了心学由顿悟向渐修回归的思想动向，此诗即其理论宣言。”
10 今人查洪德《元代文学通论》：“全诗结构如日轮运转，起于‘自’之确立（日出），经明暗之辨（日行），终于大明普照（日升），形式与内容高度同一，堪称元诗哲理化的典范。”
以上为【送家自昭】的辑评。
拼音版
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