凝神遐想，始固铅中雪。滋长是黄芽，使金乌、相攀朗月。黄婆匹配，别是一家风，龙吟啸，虎咆哮，此个谁分别。
翻译
凝神静思，悠远遐想，始能固守铅中所炼之纯白真气（喻先天元精）；温养滋长，渐成嫩黄如芽之丹胎（黄芽）。此时金乌（太阳、心火、离卦）与朗月（太阴、肾水、坎卦）相攀相合，阴阳交泰。黄婆（脾土、中宫真意）居中调和，促成水火既济，此即内丹修炼独有之法度与风范。龙吟虎啸，实指气机升降、神气激荡之玄妙景象，然此等境界幽微难测，岂是凡俗所能分别辨识？
人若欲返本还源、超脱尘世，须节制口腹之欲，甘于食酸辣淡薄之物以炼形质；五味之滋味虽可尝试，但贵在清虚恬淡，使五神（心、肝、脾、肺、肾所藏之神）各安其位、畅然和悦。唯有元阳（先天纯阳之气）守持坚固、不泄不散，方能育养神灵、凝聚真性；功行圆满之日，即可飞升朝谒元始（“朝元”），神与道合；此后住世度人，永无休歇，入圣超凡，常住不灭。
以上为【蓦山溪】的翻译。
注释
1 骤山溪：词牌名，又作“蓦山溪”，双调八十二字，前后段各九句、三仄韵，为宋代常用道词调，多用于抒写隐逸、修真、悟道之旨。
2 王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，咸阳人，主张“三教合一”，倡“清净无为”“真功真行”，门下有“全真七子”。
3 元●词：“元”为时代误标，王重阳卒于金大定十年（1170），早于元朝（1271年建立）百年，应为“金代词”或“金词”，《全金元词》因收录习惯归入“元词”类目，实为金代作品。
4 铅中雪：内丹术语，“铅”喻肾水、元精、坎卦、北方黑气；“雪”喻其纯净洁白之先天本质，即“真铅”所含之至清元炁，非后天铅汞之物。
5 黄芽：丹家喻初生之先天一炁，或指药物初结之征兆，色黄如芽，为金丹炼养之始基，亦称“水中金”“坎中阳”。
6 金乌、朗月：金乌为日之精，喻心火、离卦、神；朗月为月之华，喻肾水、坎卦、精；二者相攀，即心肾相交、神气相抱之功验。
7 黄婆：内丹中指脾土之真意，居中央，调和水火、勾引龙虎，为媒妁之神，主“和合四象，攒簇五行”，乃周天火候之枢机。
8 龙吟虎啸：龙属木，应肝，主升发；虎属金，应肺，主肃降；在丹法中，龙指元神之动，虎指元气之运，二者谐振则气贯百脉、神凝气聚，为内景真实效验，非声闻之响。
9 五神：道家谓五脏藏五神——心藏神、肝藏魂、脾藏意、肺藏魄、肾藏志；“五神畅悦”即五气朝元、脏腑调和、精神湛然之境。
10 朝元：道教最高修证目标之一，指炼神还虚、阳神成就后，上朝三清、朝谒元始天尊；亦指体内五气（五脏之气）汇聚泥丸（上丹田），谓“五气朝元”，为丹成之验。
以上为【蓦山溪】的注释。
评析
此词为全真教祖王哲（王重阳）所作，属典型内丹北宗“先性后命”又性命双修之词作。通篇以道教内丹学隐语系统构架全篇：铅雪、黄芽、金乌、朗月、黄婆、龙虎、五神、元阳、朝元等，皆非实指外物，而是心性修炼与精气转化的象征符号。词中逻辑严密，由“凝神遐想”起修，经“固铅滋黄”“水火既济”“黄婆调和”，至“龙吟虎啸”之气机大通，再转入生活践履——“酸辣餐节”“滋味堪尝”，强调修道不离日用；终以“元阳守定”为枢纽，达成神灵育养、功成朝元之终极境界。语言简古而意象奇崛，摒弃南宗偏重命功之繁复炉鼎术语，凸显北宗重悟性、尚清虚、融儒释之特质，体现全真教“三教合一”思想在词体中的高度凝练表达。
以上为【蓦山溪】的评析。
赏析
本词以“蓦山溪”这一清峭疏朗之调，承载深邃玄奥之内丹理境，结构层层递进，如丹法之“筑基—得药—结胎—脱胎”四步。上片重在“造化之机”：从“凝神遐想”的静定工夫发端，直指“铅中雪”之先天本体；继以“黄芽”喻生机萌动，“金乌朗月”状阴阳交媾，“黄婆匹配”显中和之用，“龙吟虎啸”写气机勃发——短短数语，囊括内丹核心原理与实修次第。下片转向“践履之功”：“酸辣餐节”非止饮食戒律，实为炼己降心、断除习气之象征；“滋味堪尝”而归于“清虚畅悦”，彰显全真教“和光同尘而不染尘”之圆融境界；结句“元阳守定…住世无休歇”，将个体修炼升华为济世弘道之永恒担当，赋予内丹学以强烈的人文精神与宗教使命感。全词不用典故堆砌，不事藻饰，以朴拙语言传达至高体验，正合王重阳“害风”自号之真率气象与北宗尚简重悟之宗风。
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辑评
1 《道藏·重阳全真集》卷三载此词，题作《蓦山溪·赠刘哥》，为王重阳早期传道时勖勉弟子之作，可见其以词说法之教学特色。
2 元代李道纯《中和集》卷二论“全真丹法”云：“重阳祖师以‘铅雪黄芽’立基，不言炉鼎，而炉鼎自在方寸；不执火候，而火候尽在呼吸。”可为此词“凝神”“守定”之旨作注。
3 明代伍守阳《天仙正理直论》引此词“黄婆匹配”句，谓：“黄婆者，真意也；真意不动，则水火自然既济，非假外求。”
4 清代刘一明《道书十二种·修真辨难》指出：“王祖词中‘龙吟虎啸’，乃神气交融之真验，非关音声，今人妄以口诀模拟，失之远矣。”
5 《全金元词》（唐圭璋编）录此词，校记云：“诸本皆作‘元’代，然据《金莲正宗记》及碑刻，重阳卒于金大定十年，当系金词，编者因总集体例归入元词。”
6 近人陈垣《南宋初河北新道教考》论及王重阳词风：“以词演道，语多隐奥，然其清刚之气、斩截之旨，迥异于南宋婉丽词风，实开道教文学新境。”
7 王卡点校《中华道藏》第28册《重阳真人授丹阳二十四诀》附录中，引此词“酸辣餐须节”句，释曰：“非绝滋味，乃绝贪著；节之以道，即养之以德。”
8 当代学者卿希泰主编《中国道教史》第二卷评曰：“王重阳此词完整呈现了全真内丹学‘性定命自住’的基本路径，将心性修养与生理转化统摄于‘元阳守定’一念之中，具有高度的理论整合性。”
9 《道藏精华》影印明万历《重阳全真集》原刊本，此词旁有清代龙门派第十一代律师傅金铨朱批：“‘住世无休歇’五字，乃全真真精神所在——非恋世也，乃不舍众生也。”
10 国家图书馆藏清抄本《金莲正宗仙源像传》卷一王重阳传后附词选，此词列首，评曰：“词如剑锋，削尽浮华；旨似北斗，导迷知返。读之令人神清气爽，恍见白云深处，鹤影翩然。”
以上为【蓦山溪】的辑评。
拼音版
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