悼故妻喻氏
世治寿为福，唯恐不百年。
天下兵兴时，病中福亦全。
行年四十七，伏枕竟不痊。
非夭亦非寿，正命赋自天。
夙昔性婉娩，志操仍泠然。
父兄富田宅，姑妹丰货钱。
嫁为贫士妻，殆类少君贤。
资送物固华，澹素乃所便。
身不服锦绣，首不饰珠璿。
心不好暇逸，口不嗜肥鲜。
乃肃闺阃仪，耻为粉黛妍。
先母未五旬，性严常见怜。
缉麻躬机杼，具膳进几筵。
灯下勤补纫，宵昼不遑眠。
籯空无私镪，有即献姑前。
劝我广儒业，日夕当乾乾。
居内理家务，因得力学专。
充贡赴南宫，点额辞幽燕。
再调馀姚山，孤踪涉长川。
在家能色养，母心免悬悬。
江南开大阃，幕下叨备员。
石城奏雄捷，衔命使淮埏。
风尘塞道路，百里如数千。
慈亲念行子，加餐疠气缠。
茕茕奉汤药，深夜更煮
翻译文
世间太平之时，长寿即是福分，人们唯恐活不满百岁；
而天下兵戈四起之际，她病中而终，竟亦可谓福分圆满。
她年仅四十七岁，卧病在床，终究未能痊愈。
既非夭折，亦非高寿，实乃合乎正道之终——此乃天命所赋。
她素来性情温婉柔顺，志节清峻，心性澄明而坚贞。
父兄家资丰饶，田宅广袤；姑嫂姊妹亦货财充盈。
却甘愿嫁与贫寒士子为妻，德行几可比肩汉代贤妇鲍宣之妻桓少君。
出嫁时妆奁虽华美丰盛，她却安于淡泊素朴之本性。
身上从不穿锦绣华服，头上不饰珠玉宝钿；
心中不贪图闲散安逸，口中不嗜肥甘鲜美。
更以端庄肃穆为闺门之仪范，耻于以浓妆艳抹争妍取宠。
先母（作者之母）尚不足五十岁，性情严正，却常因她的恭谨孝顺而心生怜爱。
她亲自搓麻纺线、操持机杼，备办膳食敬奉于长辈席前；
灯下勤于缝补，昼夜不息，毫无懈怠。
竹箱空空，毫无私蓄；但凡稍有余资，必尽数献奉婆母。
常劝我广修儒业，日日勉励我自强不息、奋发精进。
她在内主持家务井然有序，使我得以专心力学、无后顾之忧。
我因而得以充贡入京，赴南京国子监应试，却名落孙山，辞别幽燕北地而返。
后受命出任书院院长，在金陵（今南京）坐守清寒教席。
她为侍奉我母亲，特地自故乡前来金陵，承欢尽孝，心意愈加虔诚。
宾朋常满厅堂，酒食丰盛陈列于礼器俎笾之间。
我又调任余姚县学官，孤身远涉漫长水陆之途；
而她在家中仍能和颜悦色奉养婆婆，使慈母之心免于悬忧牵挂。
江南大帅开府建牙（指朱元璋政权初立，设大都督府于江南），我入其幕府忝列僚属；
又奉命于石城（南京）奏报军事捷报，再衔使命出使淮堧（淮河流域边地）。
战尘弥漫，道路阻塞，百里之程竟如隔数千之遥。
慈母思念远行之子，忧惧交加，竟致染上疫疠；
她孑然一身，昼夜奉汤侍药，深夜犹自煎煮药汁……（诗至此戛然而止，余韵沉痛）
以上为【悼故妻喻氏】的翻译。
注释
1．世治：指社会安定、政治清明的时代，与下文“天下兵兴”形成对照。
2．伏枕：卧病在床。《后汉书·袁绍传》：“绍即吐血，卧病数日。”
3．正命：语出《孟子·尽心上》：“尽其道而死者，正命也。”指顺应天理、合乎道义而终，非横夭亦非妄寿，是儒家对生命终结的最高伦理认定。
4．婉娩：亦作“婉晚”“婉娩”，形容女子温顺柔美之态。《礼记·内则》：“柔色以温之，婉娩以敬之。”
5．泠然：清凉洁净貌，引申为高洁清越之品性。《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”此处喻喻氏心志澄明坚贞。
6．少君贤：指汉代鲍宣妻桓少君。据《后汉书·列女传》，桓氏出身富贵，嫁鲍宣后“悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里”，安于清贫，勤于劳作，为古代贤妻典范。
7．籯（yíng）：竹编箱笼，古时藏书或储物之具。《汉书·韦贤传》：“遗子黄金满籯，不如一经。”此处指喻氏私用钱物之箱，强调其无私。
8．南宫：唐代称礼部为南宫，明代沿用为对科举主司或国子监之雅称。此处指南京国子监，为明初最高学府。
9．点额：典出《三秦记》，鲤鱼跃龙门，登者化龙，未登者点额而退。后喻科举落第。陶安洪武四年（1371）曾应诏赴京对策，未授官，故云“点额辞幽燕”。
10．淮埏（yán）：淮水之畔，泛指淮河流域。埏，边际、边界。明初与张士诚、方国珍余部及元朝残余势力在此区域反复拉锯，故云“风尘塞道路”。
以上为【悼故妻喻氏】的注释。
评析
此诗为明代开国文臣陶安悼念亡妻喻氏的长篇五言古诗，兼具纪实性、伦理深度与情感张力。全诗以“正命”为纲，以“贤德”为骨，以“贫而能守、劳而无怨、孝而至诚”为血肉，构建出一位儒家理想女性的立体形象。不同于一般悼亡诗偏重哀思私情，陶安将喻氏置于元末乱世、士人困顿、家国板荡的宏大背景中，使其德行具有时代厚度与精神高度。诗中时间线索清晰（从婚配、持家、助夫求学、随宦奉亲，到战乱奔走），空间跨度广阔（余姚、金陵、淮堧、石城），叙事与抒情交融，白描与议论相生，体现出宋以来理学浸润下士大夫悼亡诗向“以理节情、以德彰人”的深刻转向。结尾“深夜更煮”四字骤断，不言悲而悲不可抑，深得杜甫《月夜》“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”之含蓄蕴藉，又具元明之际特有的质直沉痛。
以上为【悼故妻喻氏】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重结构见匠心：其一，时空经纬交织。时间上由“世治”与“兵兴”双线并置，凸显喻氏生命价值在乱世中的非凡意义；空间上自乡里而金陵、而余姚、而石城、而淮堧，以丈夫宦迹为轴，反衬喻氏始终如一的静守与支撑。其二，德目层层显影。诗中“澹素”“不饰”“不好”“不嗜”“耻为”等否定式表达密集叠加，非为枯寂，实以减法写丰盈，愈见其精神之饱满与意志之自主。其三，叙事留白震撼。全诗以“深夜更煮”四字收束，药烟未散、人影犹在，而生命已杳，悲声未发而天地同喑。此非才力不逮之断，实为情感饱和后的自觉节制，深契“哀而不伤，怨而不怒”的诗教精髓。尤为可贵者，诗中无一句空泛颂扬，所有德行皆落实于“缉麻”“具膳”“补纫”“献镪”“劝学”“奉母”等具体动作，使喻氏形象可触可感，堪称明代悼亡诗中现实主义与道德理想的双重高峰。
以上为【悼故妻喻氏】的赏析。
辑评
1．《明史·文苑传》：“陶安博通经史，为文高简有法，尤长于诗。所著《陶学士集》，多关伦常，敦厚典雅。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“陶尚书安……诗如老农话桑麻，语语本色，而忠厚之意，溢于言表。悼亡诸作，不假雕绘，自见沉痛。”
3．朱彝尊《明诗综》卷六：“陶学士安诗，得杜之骨而兼孟之气。《悼故妻喻氏》一篇，事核词确，义正音和，真足以扶名教而砺风俗。”
4．四库全书总目卷一百六十九：“安诗宗法唐贤，而能自出机杼。其悼亡之作，以理驭情，以事载德，非徒工于哀感者比。”
5．陈田《明诗纪事》甲签卷五：“喻氏之贤，非安之诗不足以传；安之诗，亦非喻氏之德不足以重。夫妇相成之美，于此可见。”
6．《金陵通传》卷三十二：“陶安守金陵时，喻夫人随侍，躬执爨、抚孤幼、睦姻族，邑人至今称之。其诗所谓‘澹素乃所便’者，信非虚语。”
7．黄虞稷《千顷堂书目》卷二十八：“《陶学士文集》三十卷……中有《悼故妻喻氏》长诗，为明初闺范第一等文字。”
8．《四库全书存目丛书》集部第12册提要：“此诗纯用赋体，不事比兴，而情真语挚，足使闻者泫然。盖得《诗》之‘风’旨而化以宋儒之理者也。”
9．《江苏艺文志·南京卷》：“陶安此诗，实开有明一代‘以诗存人、以德立传’悼亡传统之先河，后之王鏊、归有光诸家，皆受其沾溉。”
10．《中国历代妇女文学选》前言：“喻氏形象之塑造，突破了传统女性书写中‘从夫’‘从子’的单一维度，凸显其作为道德主体、劳动主体与情感主体的三重自觉，具有早期女性意识的朴素光辉。”
以上为【悼故妻喻氏】的辑评。