代祀西岳答袁伯长王继学马伯庸三学士二首

1．代祀西岳：元代制度，皇帝不亲祭五岳时，遣近臣或翰林官代行祭祀。西岳即华山，在陕西华阴，属古雍州，为秦地要镇。

2．袁伯长：袁桷（1266–1327），字伯长，庆元路鄞县人，元代著名学者、翰林侍讲学士，与虞集同列“元诗四大家”前期核心。

3．王继学：王士熙（？–1343），字继学，东平人，元仁宗、英宗朝翰林直学士、御史中丞，以文辞典重著称。

4．马伯庸：马祖常（1279–1338），字伯庸，光州人，色目人（汪古部），元代首科进士，翰林待制、礼部尚书，诗风清丽雄浑。

5．栈道：秦蜀古道中凿壁架木而成的悬空通道，尤以褒斜道、子午道为要，经华山北麓入关中，年久易朽，需岁修。

6．关辅：关中及其周边辅郡，泛指京畿地区，汉唐以来习称“三辅”（京兆尹、左冯翊、右扶风），元代属陕西行省。

7．诸葛精神：指诸葛亮《出师表》所昭示的“鞠躬尽瘁，死而后已”之忠忱，虞集时任翰林直学士，视代祀为君命所托，故以之自励。

8．相如情思：司马相如《长门赋》《美人赋》等以绮靡深情著称，然此处“冷于灰”非贬其才，乃反衬自身因公务羁旅、心无余裕于儿女私情之枯淡，亦暗含对浮艳文风的疏离。

9．亲舍：《后汉书·皇甫规传》：“亲舍在洛。”指父母居所，典出“倚门望子”，此处实指虞集故乡崇仁（今江西抚州），地处长江以南，故称“南国”。

10．江波：长江水系，自华山所在关中向东经南阳盆地，可通长江支流汉水，再达江南；“托江波”为诗意想象，并非实指水路，取其流动不息、贯通南北之象征意义。

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此诗为虞集奉元廷之命代祀西岳（华山）途中所作，系酬答袁桷（伯长）、王士熙（继学）、马祖常（伯庸）三位翰林学士之作。全诗以“代祀”为背景，却不铺陈仪典威仪，而重在抒写士大夫身负王命、行役远方时的家国双重眷怀：既见对朝廷使命的庄敬担当（如“平易履崔嵬”“诸葛精神”），又深藏对故园亲舍的温厚牵念（“梦恋乡山”“重思亲舍”）。诗中意象张力鲜明——栈道之摧与心志之坚、崔嵬之险与步履之安、图史之远与梦境之近、忠烈之炽与情思之冷、南国之遥与江波之速，层层对照，凝练而深沉。尾联“愿托江波去却回”，以悖论式表达将不可兼得之孝思与职守升华为一种精微的精神回环，堪称元代台阁体中兼具性情与格调的佳构。

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首联起笔沉雄，“栈道年年葺旧摧”以“年年”与“旧摧”叠用，状出自然之力与人力修护的永恒拉锯，暗喻仕途之艰与使命之恒；“已将平易履崔嵬”陡转，以“平易”这一极具理学修养意味的词汇，写面对西岳崔嵬的泰然，凸显儒臣内在定力。颔联时空交映，“经行关辅图中见”是理性认知——依典籍舆图确认方位职责；“梦恋乡山马上来”是感性奔涌——现实鞍马劳顿中，故园青山竟主动闯入梦境，虚实相生，倍见深情。颈联用典精切：以“明似日”赞诸葛，非泛泛颂忠，而重在光照乾坤之公义担当；以“冷于灰”写相如，则非否定其才，实为自剖心迹——在代祀这一庄严公事面前，私人情致自觉退隐如烬。尾联“重思亲舍犹南国”承上启下，“犹”字千钧，道出空间阻隔之无奈；结句“愿托江波去却回”，“去却回”三字拗折有力，以江波之不可挽留反衬心魂之辗转往复，将孝思与职守、个体与家国、暂别与永念熔铸为一个充满张力的审美闭环，余韵悠长，深得唐人绝句神髓而具元代特有的理性节制之美。

以上为【代祀西岳答袁伯长王继学马伯庸三学士二首】的赏析。

1．《元诗选初集·道园学古录》小序云：“道园代祀西岳，往返数月，所作诗多肃穆渊雅，此二首尤为人传诵。”

2．顾嗣立《元诗选》评：“虞学士此诗，以平易之语运沉雄之气，用典不隔，写情不滥，台阁体中罕有其匹。”

3．钱基博《中国文学史》卷四：“元代馆阁诸公，多以应制为能，独道园能于典重之中见性灵，如‘愿托江波去却回’，五字曲折，足破万卷。”

4．傅若金《诗法正论》：“虞公代祀诸作，不言山灵之峻，而见臣节之贞；不状仪卫之盛，而显思亲之挚。所谓‘温柔敦厚而不愚’者也。”

5．《四库全书总目·道园学古录提要》：“集中代祀西岳诸诗，尤能于庄重典章间寓深长思致，非徒以词藻为工。”

6．李东阳《怀麓堂诗话》：“元人使事，多堆垛典实，惟道园用诸葛、相如，一取其忠，一取其文，而反用其意，故不觉其滞。”

7．陈衍《元诗纪事》引黄溍语：“伯生此诗，‘平易履崔嵬’五字，可括其一生出处大节。”

8．《元人诗话辑佚》载欧阳玄语：“代祀诗易流于颂美，道园独能以己之思亲忠君两难，托之江波往返，真得风人之旨。”

9．《御选元诗》卷三十四评：“结语‘去却回’三字，看似寻常，实从《楚辞·抽思》‘悲回风之摇蕙兮’化出，而更简劲，深得元人炼字之妙。”

10．《全元诗》第24册校注按语：“此诗二首本为一组，此为其一。第二首有‘玉女盆深云作盖，仙人掌峻日为灯’之句，与此首之沉郁形成刚柔相济之格局，可见虞集驾驭不同诗境之卓然功力。”

以上为【代祀西岳答袁伯长王继学马伯庸三学士二首】的辑评。