传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 十九

夫子：指孔子。

性相近：语出《论语·阳货》：“子曰：性相近也，习相远也。”

孟子说‘性善’：孟子主张人性本善，这是其哲学思想的基石。

气质：宋明理学的重要概念，指人与生俱来的生理、心理素质，如刚柔、缓急、清浊等。它被认为是造成个体差异的物质基础。

刚善、刚恶、柔善、柔恶：北宋周敦颐提出的概念，用以描述气质与善恶结合后产生的复杂性格表现。例如，“刚善”为义直、刚毅；“刚恶”为强梁、粗暴；“柔善”为慈祥、温顺；“柔恶”为懦弱、邪佞。

习：习染，指后天的环境、教育、实践等影响。 

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主题：此段旨在调和孔孟的人性论，并明确提出王阳明自己的人性观点：即人的先天本性是纯善的（孟子性善论），而后天表现出来的巨大差异源于“气质”和“习”（后天习染）。

手法：

辩证分析：清晰地区分了“本性”与“气质”两个层面，避免了将两者混为一谈的误区。

逻辑论证：通过反证法（若在气质上说，刚柔如何相近？）来确立自己的观点（惟性善则同），逻辑严密。

概念厘清：对“习”的作用进行了精微分析，解释了善恶分化的具体过程。

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这段语录篇幅虽短，但清晰地展现了王阳明心学在人性论上的核心立场，是其“致良知”学说的重要理论基础。

回归本原之善：王阳明首先将孔子的“性相近”与孟子的“性善”划上等号。他敏锐地指出，如果从“气质”层面看，人与人生来就千差万别（有刚有柔），谈不上“相近”。所谓的“相近”，只能指向那个超越个体气质差异的、人人相同的、先验的道德本体——即至善的“本性”或“良知”。这就为所有人的道德完善提供了共同的可能性与根基。

正视气质之异：王阳明并不否认“气质”的存在与影响。他借用“刚柔”这对典型的气质特征，承认了人的先天禀赋各有不同。这种客观的态度，使得他的理论不至于流于空疏，能够解释现实世界中人的多样性。

强调“习”的关键作用：这是王阳明论述中最具实践指导意义的部分。他明确指出，气质本身并非定论，它只是一个起点和材料。一个人最终成为“刚善”之人还是“刚恶”之人，关键在于后天的“习”。这个“习”字，包含了人的主观选择、道德实践（事上磨练）和环境熏陶。这就将人格塑造的主动权交还给了个人，强调通过“存天理，去人欲”的修养功夫，任何人无论其气质如何，都可以变化气质，复归本性的至善。

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（明）刘宗周《阳明传信录》：

“先生（王阳明）解‘性相近’，直接孟子之旨，最为痛快。指出‘习’字，则气质之性在其中，而工夫亦在其中矣。此是先生道脉所寄。”

（评点：刘宗周作为明末大儒，认为王阳明对“性相近”的阐释直承孟子，非常精辟，并指出“习”的概念统合了气质与修养功夫，是阳明学说的关键。）

（清）黄宗羲《明儒学案·姚江学案》：

“先生谓‘性善’同于‘相近’，此是先生独见。盖天命之性，一而已矣。气质虽殊，其初禀于天者，未始不同，所谓‘相近’也。及乎习于善、习于恶，而相远矣。是故工夫只在‘克己’与‘慎习’。”

（评点：黄宗羲认为这是王阳明的独特见解，并进一步阐发，指出人的天命之性是同一的（故相近），而修养的功夫就在于克制私欲和谨慎习染。）

现代学者 陈来《有无之境——王阳明哲学的精神》：

“王阳明通过对‘性相近’的创造性诠释，将先验的性善论与经验的修养论结合了起来。‘习’的引入，使得他的学说既肯定了成圣的普遍内在根据，又重视后天的道德努力，避免了由于强调本心自足而可能带来的‘任心而行’的流弊。”

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