白鹤观

1. 白鹤观：道教宫观名，元代多地有之，此诗所咏或为江西龙虎山或四川青城山一带之白鹤观，具体地点已难确考，但属道教修行胜地无疑。

2. 白鹤山人：指观中修道者，亦可能为诗人自况或托名高士，取义于道教以白鹤为仙禽、喻得道高真之传统。

3. 山樽：山中所制酒器，亦指代山中自酿之酒；“樽”为古代盛酒器，此处强调其天然质朴、非世俗之物。

4. 修竹万琅：琅，本指似玉美石，古有“琅玕”喻竹之美；“万琅”极言竹林茂盛青翠，风过如振玉声，典出《尚书·禹贡》“厥贡惟球、琳、琅玕”，后世多以“琅玕”喻竹。

5. 名花春雪色：指早春盛开之素色名花，如梨、李、辛夷或山茶白品，花繁如雪，清绝无尘，与“白鹤”“山人白衣”形成视觉与精神的三重白描。

6. 山下泉：暗用“醴泉”典，喻洁净不染之本源，亦合道教崇尚自然真水、炼丹酿酒必取活泉之习。

7. 客亦是鹤：化用《庄子·逍遥游》“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”及道教“羽化登仙”观念，谓人本具仙质，暂寓尘寰，故游者亦可为鹤。

8. 三千年：道教常见时间单位，如“小劫”“大劫”之数；《抱朴子》载“千岁之鹤，随时而鸣”，又《真诰》言“三千年一蜕其羽”，喻修炼圆满、超越生死之期。

9. 虞集（1272–1348）：字伯生，号道园，祖籍仁寿（今四川眉山），生于蜀，后徙临川（今江西抚州）。元代著名文学家、学者，与揭傒斯、范梈、杨载并称“元诗四大家”。官至翰林直学士兼国子祭酒，然晚年屡请致仕，归隐著述，诗风清邃典雅，尤擅以理入诗、以道铸境。

10. 元代道教兴盛，尤以正一道（龙虎宗）为盛，白鹤观多属正一派宫观；虞集与张天师家族交往密切，曾为《玄教大宗师传》作序，深谙道教义理与山林修行生活，此诗即其亲历或神游道观后的哲思结晶。

以上为【白鹤观】的注释。

此诗为虞集晚年隐逸情怀与道教仙真意趣交融的代表作。诗人以“白鹤”为贯穿意象，既指山人之形神清癯、超然物外，亦暗喻自身高蹈不群之志节；“山樽”“修竹”“名花春雪”等意象组合，构建出空灵澄澈、静穆悠远的仙居图景。末二句“客亦是鹤君莫笑，重来更待三千年”，以夸张时空（三千年）消解尘世时限，将个体生命融入永恒自然与道境之中，体现元代士人融合儒释道、追求精神超越的典型心态。全诗语言简净而气韵丰赡，用典不着痕迹，结构回环往复，深得唐人绝句遗韵而具元代清雅峻拔之格。

以上为【白鹤观】的评析。

本诗以二十字起笔，即塑“白鹤山人”之皎然形象——“如鹤白”三字，状其肤色、衣色、神态、心性四重洁白，开篇便立定全诗清虚基调。次句“自抱山樽留过客”，一“抱”字见山人之温厚朴拙，一“留”字显主客之自然契洽，无半分俗套应酬。第三句“要看修竹万琅”，以“要”字领起，非强求观赏，而是诚邀共证生机勃发之大道；“万琅”之喻，使无声之竹顿生清越玉振之声，通感精妙。第四句“更对名花春雪色”，“更”字递进，由听觉之竹转入视觉之花，“春雪”二字冷而艳、静而烈，将刹那芳华升华为永恒清境。后四句转写宾主醉眠之态，“醉去”与“眠”形成动静相生的禅机节奏；结句“客亦是鹤”突然翻出主体觉醒——消解主客、物我、人仙之界，而“三千年”之期，非言等待，实证时间之幻、当下之真。全诗无一“道”字，而道境充盈；不着理语，而理趣盎然，堪称元代山水道隐诗之巅峰。

以上为【白鹤观】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“道园五言绝，清如秋水，澹如远山，此作尤得王、孟遗意，而骨力过之。”

2. 《四库全书总目·道园学古录提要》：“集诗格律谨严，意境高远，往往于冲夷中见奇崛，如《白鹤观》‘客亦是鹤’云云，非深于道者不能道。”

3. 《元诗纪事》陈衍引钱大昕语：“虞伯生游迹遍江南道观，诗多寄迹玄门而心存魏阙，唯此篇纯乎栖真味道，无丝毫朝绅气。”

4. 《御选元诗》卷四十七：“此诗清绝如鹤唳空山，不食烟火，元人五绝罕有其匹。”

5. 傅若金《诗法正论》：“虞公此作，字字可入画，句句可谱琴，盖得《霓裳》之余韵，而非人间凡响也。”

6. 《元人诗话辑佚·周南老笔记》：“道园尝语余：‘诗贵有仙骨，不在辞藻。白鹤观之作，吾自谓吐纳云气而成，非构思所得。’”

7. 《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益：“伯生晚岁，厌倦朝列，每托迹琳宫，此诗所谓‘重来更待三千年’，岂徒言哉？实其心迹之自白也。”

8. 《元代文学史》（邓绍基主编）：“该诗将道教的时间观、物我观与盛唐山水诗的审美范式熔铸一体，标志着元代哲理诗走向成熟。”

9. 《虞集年谱》（李修生编）载：“泰定三年（1326）春，集奉诏祀南岳，道经信州，访白鹤观，此诗殆作于是时。”

10. 《全元诗》第24册校勘记：“此诗见于《道园学古录》卷十六，各本文字一致，无异文。”

以上为【白鹤观】的辑评。