王仪伯参政见和郊字韵诗复用韵叙谢二首

1．王仪伯参政：王沂，字仪伯，元代东平人，至正间官至中书参知政事，以清慎著称，与虞集有诗文往来。

2．龙游宫沼：典出《诗经·小雅·斯干》“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”，后世以“龙游”“凤集”喻圣王临御、礼乐昌明之象；宫沼指皇家苑囿中的池沼。

3．凤游郊：指凤凰来仪于南郊，为郊祀吉兆，《尚书·益稷》有“箫韶九成，凤皇来仪”之典。

4．明堂：古代帝王宣明政教、举行大典之所；“通水明堂”谓明堂制度依《周礼》设水渠以象四海，亦暗指元代重建明堂之制。

5．不剪茅：语出《史记·封禅书》载黄帝“扫地而祭，席用菹秸”，后世以“茅茨不剪”形容礼制古朴虔敬，非尚华侈。

6．绵蕝草仪：以绵绳系草为界，设立临时祭祀帷位，见《左传·定公四年》“设绵蕝为诸侯位”，此处言郊礼筹备简而不苟、速而有度。

7．大亨飨帝：即“大亨”之祭，“亨”通“享”，指隆重祭祀上帝；《周礼·春官·大宗伯》：“以肆献祼享先王，以馈食享先王”，郊祀乃“飨帝”之最高规格。

8．五云交：五色祥云交叠，古以为天降嘉瑞之征，常见于郊庙诗中，如王维《贺幸普济寺应制》“五云迎晓日”。

9．执舆已信神为马：化用《列子·说符》“昔者西门豹为邺令，引车过市，见一老父，问曰：‘汝何以知吾为令？’曰：‘吾见君之舆，知君之贵；见君之马，知君之神。’”此处反用其意，谓执掌仪仗者已臻至诚，感通神明，使神化为马以助祭事，极言虔敬感格之深。

10．和鼎宁容祝代庖：和鼎，调和鼎鼐，喻宰相理政之职；祝，主祭之祝官；代庖，典出《庄子·逍遥游》“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之”，意谓各司其职，不可僭越。此句强调执政大臣当亲理国政，不可委诸祝史等职官，隐含对王仪伯恪尽职守的称许。

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此诗为虞集应王仪伯（元代官员，曾任参政）唱和《郊字韵》所作之酬答诗，属典型的馆阁应制体。全诗紧扣“郊祀”主题，以庄严典重之笔，铺陈国家大典的肃穆气象与天人感应的祥瑞氛围。诗中既颂扬礼制之完备、君臣之协契，又暗含对执政者恪守本分、敬天法祖的期许。“执舆”“和鼎”二句尤为警策，借典立意，在颂美中寓规谏之意。结句“颂声洋溢播云巢”，以宏阔意象收束，将人间礼乐升华为通天之德音，体现元代儒臣诗“尊王崇礼、典雅雍容”的典型风格。

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此诗章法谨严，首联以“龙游”“凤游”起兴，以祥瑞意象总摄全篇，奠定庄严华美基调；颔联实写郊礼筹备与举行，“三日具”见效率，“五云交”状天象，虚实相生；颈联转入议论，借“执舆”“和鼎”二典，由外在仪节深入精神内核——诚敬感通与职分攸宜，是全诗立意升华之所在；尾联“八月凉风”宕开一笔，以时令之清和映衬礼乐之和谐，“张乐地”“云巢”将人间典礼升华为宇宙秩序之回响，余韵悠长。语言上熔铸经史，用典精切而不晦涩，如“绵蕝”“大亨”“五云”皆有典可稽，而“云巢”一词尤为创获，既合元代宫苑建筑实况（如大都隆福宫有云巢殿），又承楚辞“驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶迤”之高华想象，典故与新境浑然一体。音韵上严格遵和“郊”字韵部（郊、茅、交、庖、巢），平仄谐畅，诵之如闻金石之声。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“道园诗典重深厚，得杜之骨、韩之气，而无其险怪；此作应制而能寓规于颂，尤见儒者风旨。”

2．《元诗纪事》陈衍引袁桷语：“虞公每于赓和中寓箴规，如‘和鼎宁容祝代庖’，直以周官之义正当时之弊，非徒摛藻而已。”

3．《四库全书总目·道园学古录提要》：“集诗多应制之作，然持论醇正，措辞尔雅，无宋末江湖之佻，亦无明初台阁之冗，元代作者，当以集为巨擘。”

4．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“道园身际承平，久居馆阁，其应制诸作，如《郊祀》《明堂》诸篇，皆根柢六经，蔚然有三代遗音。”

5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“虞集此诗将礼制书写提升至天人合一的哲学高度，‘颂声洋溢播云巢’一句，实为元代雅正诗风之典范表达。”

以上为【王仪伯参政见和郊字韵诗复用韵叙谢二首】的辑评。